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　　東漢末年﹐統(tǒng)治集團(tuán)分裂﹐社會危機(jī)日益尖銳。在意識形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開始動搖﹐今文經(jīng)學(xué)和讖緯內(nèi)容空虛荒誕﹐絲毫無助于社會政治問題的解決，傳統(tǒng)的價值體系開始崩潰。此后，“自然”﹑“無為”的老莊思想開始抬頭，人們開始崇尚貴生、避世。長期的戰(zhàn)亂和殘酷的政治斗爭以及門閥士族腐朽而無聊的生活，使得統(tǒng)治階級中不少人思想消沉，試圖在玄虛淡泊之中求的精神寄托，于是玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

　　玄學(xué)是以老莊思想為骨架、糅合儒家經(jīng)義后產(chǎn)生的一種哲學(xué)思潮。玄學(xué)的含義是指立言與行事兩個方面：立言玄妙，專門探討“超言絕象”的本體論問題;行事玄遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離具體事務(wù)。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可統(tǒng)稱為玄學(xué)。玄學(xué)家多是當(dāng)時的名士，他們以出身門第、容貌舉止和虛無玄遠(yuǎn)的“清淡”相標(biāo)榜，成為一時風(fēng)氣。一部分玄學(xué)家主張毀棄禮法，但多數(shù)依然維護(hù)著統(tǒng)治階級的倫理觀念。

　　玄學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了四個階段

　　正始玄學(xué)，以王弼、何晏為代表，是玄學(xué)發(fā)展的第一階段。由漢末才性問題的討論演進(jìn)到玄學(xué)本體論的范圍。尤以王弼對中國哲學(xué)的影響最大。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為“三玄”，是魏晉玄學(xué)家最喜談?wù)摰闹?。他們以天地萬物皆以“無”為本，“無”是世界的本體，“有”為各種具體事物的存在，是本體“無”的表現(xiàn)。王弼還從哲學(xué)上探討自然與名分、尊卑、名教的關(guān)系，宣稱名教出于自然，尊卑名分是自然的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)反映自然。何晏作《道德論》、《論語集解》，王弼注《周易》、《老子》，著有《論語釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經(jīng)典，企圖齊一儒家，調(diào)和自然與名教的矛盾。王、何等玄學(xué)家承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些哲學(xué)問題問難析理，反復(fù)辯論，稱為“清談”，這是玄學(xué)發(fā)展的獨(dú)特方式。王、何等人出身儒家，身居顯位，而又寄托心神于老莊，顯示超脫世俗的姿態(tài)，既能辯護(hù)世家大族放達(dá)生活的合理性，又能博得“高逸”的贊譽(yù)，所以短時間內(nèi)玄學(xué)蔚然成風(fēng)。

　　 竹林玄學(xué)，以嵇康、阮籍為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段。在哲學(xué)上嵇康、阮籍與向秀利用了王弼體系的內(nèi)在矛盾分別發(fā)展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學(xué)向兩個方面發(fā)展。嵇康、阮籍崇尚自然，認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來的狀態(tài)，是一個有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應(yīng)是一個無利害沖突的和諧整體。他們認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對當(dāng)政的司馬氏集團(tuán)以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認(rèn)自然與名教一致。這一時期，向秀與嵇、阮相反，認(rèn)為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認(rèn)為人的欲望與自然“不得相外”。在有無關(guān)系上承認(rèn)有一個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據(jù)，但引進(jìn)了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)發(fā)展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環(huán)節(jié)。

　　 西晉玄學(xué)，以裴頠、郭象為代表，構(gòu)成玄學(xué)發(fā)展的第三階段。這一時期，玄學(xué)仍朝兩個方向發(fā)展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發(fā)展到極端，使當(dāng)時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達(dá)。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學(xué)貴無派在思想上的創(chuàng)造力，使它走向沒落。二是沿著向秀的思想發(fā)展為裴頠、郭象的崇有論哲學(xué)，裴頠作《崇有論》，指斥時弊，批評“越名教而任自然”的風(fēng)氣，重新肯定名教的作用，他在哲學(xué)上提出“至無者無以能生，始生者自生也”的觀點，反對在萬有之外去尋找事物的本性，認(rèn)為萬物“自生而必體有”，沒有別的東西作為其存在的根據(jù)，從而完成了從貴無向崇有的過渡。郭象進(jìn)一步發(fā)展了裴頠的崇有思想，提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新命題，并在萬物“自生”說的基礎(chǔ)上提出了“獨(dú)化”的概念，把崇有論推向極端。

　　 東晉玄學(xué)，以張湛、韓伯、陶淵明、袁宏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第四個階段。這時司馬氏政權(quán)南遷，社會矛盾尖銳復(fù)雜，齊生死、解脫逍遙的問題便成為玄學(xué)的中心內(nèi)容。張湛注《列子》，綜合崇有、貴無學(xué)說，把世界和人生說成是瞬息萬變、稍縱即逝、虛偽無常的，主張縱欲主義，從而把玄學(xué)引入了絕境。這也在政治上反映了門閥士族的沒落。東晉以后，玄佛合流，般若學(xué)各宗都以玄學(xué)語言解釋佛經(jīng)。因此，佛學(xué)取代了玄學(xué)，中國哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段。

　　魏晉玄學(xué)是一種思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)，玄學(xué)的思潮開創(chuàng)了中國文化史上的新時期，中國哲學(xué)發(fā)展到魏晉時期可以說進(jìn)入了一個新的階段。