亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

    任何一種文化，都有很強的地域性。齊文化，指先秦時期齊國的文化。這種文化的淵源 可追溯到齊的封國。西周時期齊、魯分別立國，此為齊文化和魯文化的最初分野。齊文化創(chuàng) 始于太公，傳至管仲而形成系統(tǒng)，后來由稷下齊法家進(jìn)一步發(fā)展。

    齊文化以它特有的形式和內(nèi)容區(qū)別于魯文化，成為山東乃至中國文化思想史上的一朵奇 葩。它雖然對后世的影響不如魯文化那樣深遠(yuǎn)，但就其在當(dāng)時的作用及在文化學(xué)術(shù)史上的地 位看，重要性卻絲毫不亞于魯文化。本文擬對齊文化的開放性特點談幾點淺見。

　　一、齊文化開放的特點

    齊國的文化，就其內(nèi)容上講是兼收并蓄的，就其風(fēng)格講；具有百家爭鳴的民主學(xué)風(fēng)，就 其文化的方針政策看，齊國歷代的君主，把重視發(fā)揮“士”的作用當(dāng)作上策，從齊國的文 化成果和知識分子的構(gòu)成看，出現(xiàn)過一大批學(xué)兼各派，注重實用的思想家和卓越的科學(xué)家。

    首先，從其內(nèi)容看，齊國的文化是從管仲開始形成系統(tǒng)的?！豆茏印芬粫?，雖然不是管 ，仲作成，但它作為管子學(xué)派的著作總集是能夠反映管仲代表的齊學(xué)思想的。 《管子》的核心 思想是道家思想，但法家、陰陽家思想也在其中占重要地位。關(guān)于道家思想，《心術(shù)》上 下、《白心》和《內(nèi)業(yè)》論述比較集中。如《內(nèi)業(yè)》說：“不見其形，不聞其聲，而序其成 謂之道?！庇终f：“凡道，無根無莖’，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道?！薄缎?術(shù)》上說：“天之道，虛其無形······遍流萬物而不變?！薄栋仔摹氛f：“道之大如天夕其廣 如地，其重如石，其輕如羽。”關(guān)于法家的思想，《任法》說：“故法者天下之至道也”， 君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”。《七法》說：“不明于法，而欲治民一眾，猶左書 而右息之。”“尺—寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。"《法禁》 說2“法制不議，不相私，刑殺毋赦，不‘偷為善?！标P(guān)于陰陽家的思想，在《管 子》中也不乏其例。如《宙合》說：“天淯陽，無計量；地化生，無法崖?！敝v天以陽氣育 生萬物，地以陰氣化萬物，物之生不可計量，物之化沒有崖畔?！端臅r》中說：“陰陽者， 天地之大理也，四時者，陰陽之大經(jīng)也?！薄豆茏印芬缘兰摇⒎?、陰陽家的思想，為主，同 時也吸收了各家各派的思想，特別是吸收了儒家的禮義，正名和仁的思想。例如《牧民》 說：國有四維，“一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥 不從枉。"“禮義廉恥不立，人君無以自守也?！薄稑醒浴氛f：“有名則治，無名則亂，治 者以其名。……故貴名?！逼渌幸嗖环ζ淅?。

    厲以平在《<管子>體系構(gòu)咸及經(jīng)濟思想模式》一文指出：“《管子》從橫向看是一個 以道家學(xué)說為核心，以法儒雜糅的政治經(jīng)濟學(xué)說為主體，并由陰陽、兵、農(nóng)諸家的若干論點 緣飾而成的多元一體思想體系?！边@個結(jié)論是符合實際的。從中我們亦可概括出以《管子》 思想為主體的齊學(xué)的特點。司馬談在論六家要旨時，認(rèn)為道家、“其為術(shù)也多因陰陽之大順， 采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。(《史記·太史 公自序》)是否可以認(rèn)為這也概括了戰(zhàn)國時期《管子》一書中道家思想的特點呢?回答應(yīng)當(dāng) 是肯定的。由此，我們可以說，《管子》一書所表現(xiàn)的齊國學(xué)術(shù)思想是兼收并蓄；容納百家 的。

    其次，從促進(jìn)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的學(xué)風(fēng)看，齊國學(xué)術(shù)思想的兼收特點無疑反映了一種民主的 學(xué)術(shù)空氣，這也是齊國文化發(fā)展的一個重要特點。以稷下為例。戰(zhàn)國中后期于齊國設(shè)立的稷 下學(xué)宮是從事教育、咨詢政治的特殊機構(gòu)，也是研究學(xué)術(shù)、百家爭鳴的重要場所。稷下所遵 ：行的民主學(xué)風(fēng)堪稱封建社會的典范。它有以下幾個特點：(一)不是獨尊哪一家、哪一派， 而是容納了儒、法、道、墨、陰陽、名家等眾多的學(xué)術(shù)派別。各派都有自己的代表人物。例 如儒家有孟子、荀子，法家有慎到，道家有彭蒙、田駢、環(huán)淵，墨家有宋餅、尹文，陰陽家 有鄒衍、鄒爽，名家有兒說、田巴等。各派都能著書言治、立論授徒，樹家之言。例如鄒 衍提。出“五德終始”的歷史循環(huán)論，荀子提出“制天命而用之”的“戡天”思想，季真提倡 “莫為”，“反對目的論，兒說“持白馬非馬之辯”，提出邏輯學(xué)的新命題。他們象奇花異 卉，競相開放，形成各具特色的“百家之學(xué)”。(二)派之間自由爭辯，有濃厚的爭鳴氣 氛。據(jù)史書記載；在學(xué)官定期舉行的集會上，持各種學(xué)術(shù)觀點的人暢所欲言，各抒己見。他 們之間展開爭辯，各不相讓。例如兒說“持白馬非馬也，服齊稷下之辯者”，田巴在辯論中 竟“一日服千人”。稷下的學(xué)術(shù)爭鳴，產(chǎn)生了—大批雄辯家，如田駢、鄒衍、鄒爽，魯仲連 等，都曾因具有辯才獲得雅號。同時；稷下的爭鳴也產(chǎn)生了不少具有寶貴價值的學(xué)術(shù)理論， 如孟子的性善論，告子的性無善無不善論，荀子的性惡論，這給中國倫理思想史留下了光輝 的一頁。(三)稷下有良好的辯論空氣，鄒衍所謂…“勝者不失其所守，不勝者得其所求》 (《史記·平原君列傳》集解引劉向《別錄》)，可說是對這種辯論方式的總結(jié)。在辯論中 不同學(xué)派相互學(xué)習(xí)對方長處，充實自己的思想，因而稷下各學(xué)派都有融各家之長的傾向。如 慎到是道家，兼有法家傾向，宋銹是墨家，兼有小說家傾向，淳于髡是儒而法，鄒衍是儒而 陰陽等。這種不執(zhí)偏見的辯淪方能克服認(rèn)識上的局限性，推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

    稷下百家爭鳴局面的出現(xiàn)是齊國文化鼎盛時期的產(chǎn)物，也是自齊建國以來政治經(jīng)濟方針 在文化方面時反映。因此，從稷下的學(xué)術(shù)空氣便可見整個齊國民主學(xué)風(fēng)之一斑。

    再次，從對知識分子的重視看，齊國歷來有“養(yǎng)士”的傳統(tǒng)。春秋時期籮齊桓公曾招納 大批賢士，使之四出活動，為齊國的霸業(yè)服務(wù)，其中最苦名的賢士就有少、十多人曠齊懿公也 曾利甩他所養(yǎng)的一大批“士”，為之奪取君位的斗爭出力。到了戰(zhàn)國時期廠田齊政權(quán)更把優(yōu) 惠學(xué)者，看作一項既定國策，繼承了“養(yǎng)士”的傳統(tǒng)，并使之制度化。威王、宣王視有才能的 人如瑰寶，據(jù)《史記·田敬·仲完世家》，“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田 駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒，七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù) 盛，且數(shù)百千人?！别⑾聦W(xué)在齊國能延續(xù)一百五十多年，集大量的有識之“士”出現(xiàn) 濟濟一堂的局面，這是與齊國優(yōu)待知識分子的政策有關(guān)的。齊國的養(yǎng)士和尊重人才的傳統(tǒng)是適 應(yīng)齊國從奴隸社會到封建社會進(jìn)展和封建社會發(fā)展的需要而逐步形成的。因此齊國知識分子 受重用突出表現(xiàn)為他們能參與政事，“不治而議論”，為當(dāng)時的政權(quán)出謀劃策。稷下便是為 那些“不任職而論國事的學(xué)士們設(shè)置的講壇。在那里他們不僅“議執(zhí)政之善否”而且 ((咸作書刺世”·“各著書言治亂之事，以干世主”。在物質(zhì)生活上，他們也受到統(tǒng)治者的 厚渦：“開第康莊之衢，高門大犀嚴(yán)”，“資養(yǎng)千鐘”，”后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。在行 動上，他們既可以率徒游學(xué)、“上說下教”，又有視統(tǒng)治階級對自己意見重視與否而決定留 去的—目由，“合則留，不合則去”。

    最后，齊國歷史上曾出現(xiàn)大批卓越的思想家、科學(xué)家，他們也記載了齊國文化的成就并 表現(xiàn)了齊國文化的特點。最典型的思想家當(dāng)屬管仲。管仲在齊桓公時相齊，既是廣個偉大的 經(jīng)濟學(xué)家，又是偉大的政治家、軍事家、思想家。他的富園強民的經(jīng)濟思想是桓公時治國的 根本方針，他本人在改革齊國的國政時，涉及到法制、財政；技術(shù)等各個方面多足見其具有 的知識是與治國的才干緊密聯(lián)系在一起的。其次如晏嬰，在齊莊公…景公時為相，主張薄賦 斂，省刑罰，“以節(jié)儉力行重于齊”，他當(dāng)時在齊國的影響甚至到了“其在朝，尹君語及之。 即危言，語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命”的地步，其思想對于齊國的 興衰亦有著舉足輕重的作用。管子和晏嬰，以及齊國的大部分思想家都是學(xué)兼各派的，他們 具有廣博的知識，而他們的知識又是務(wù)實的，不離治國的實踐。就是被稱為陰陽五行家的鄒 衍，其思想體系兼儒、道、陰陽而“閎大不經(jīng)”所擅長的知識包括天文、地理、歷史等多 方面，甚至兼諳醫(yī)藥、音樂等，但他的活動卻是，“務(wù)于治”的，緊緊圍繞統(tǒng)治階，級的政治目 的鄒衍曾周游列國進(jìn)行頻繁的政治活動，并當(dāng)過齊國的使者，他是一個注重現(xiàn)實的思想 家，不是空疏的學(xué)阿家。在自然科學(xué)方面，齊國有許多科學(xué)家，如醫(yī)學(xué)家扁鵲、天文學(xué)家甘 德等，有許多科學(xué)著作，如《考工記》、《素問》等，它們記錄了齊國的知識分子在自然科 學(xué)領(lǐng)域中的建樹，這些成果解決了當(dāng)時生產(chǎn)實踐現(xiàn)的問題?！犊脊び洝酚涗浟瞬傻V、冶 金、兵器制造等技藝。同時也從這些生產(chǎn)實際中總結(jié)了金屬學(xué)知識、勾股弦定理的數(shù)學(xué)知 識、振動的光學(xué)知識。及滾動摩擦的力學(xué)知識等乙齊國的知識分子注重政治和生產(chǎn)的實際， 主張經(jīng)世致用，齊國自然科學(xué)、生產(chǎn)，技藝的發(fā)達(dá)，反映了齊國文化的開放特點。

　　二、齊文化開放性特點形成的原因

    在齊國所以能形成開放型的文化，主要有以下幾方面原因：

    第一，齊目的商業(yè)型經(jīng)濟，是十種開放性的經(jīng)濟。齊國地處沿海，人們早就有從多方面 謀生的生活方式。姜太公建國初期，地薄人少，不適于單純發(fā)展農(nóng)業(yè)，他采取了“通商工之 業(yè)，便漁鹽之利，J的農(nóng)、工、商并重廣多種經(jīng)營發(fā)展經(jīng)濟的’方·針。．據(jù)《鹽；：鐵論·輕重》篇 載：“昔太公封于營丘，辟草菜而居焉廖地薄人少，于是通末利之道多極女工之巧。，是以鄰 國交于齊，·財畜、貨殖，世為強國?！庇谬R地的現(xiàn)成條件，：漏動各方面·(包括婦女》 的勞力，發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)。其通商的范圍不限于當(dāng)時齊國僅有的方百里之地廣麗是擴展 到周圍的地區(qū)和自家乜以此，為齊國后來商業(yè)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。《書·地理志》“后 十四世，桓公用管仲，設(shè)輕重以富國，合諸侯成伯功，在倍臣而取三歸，故其俗彌侈， 作冰紈綺繡純利之物，號為冠帶衣履天下”戰(zhàn)國時，齊國已經(jīng)成為商業(yè)大國，都城臨淄發(fā) 展為遠(yuǎn)近聞名的大商業(yè)都會。直至漢初，臨淄依然不失為全國五大都會之一。

    齊國工商業(yè)的發(fā)展，為國家的強盛，經(jīng)濟的繁榮，人民的富足創(chuàng)造了有利條件，因而也 促進(jìn)了文化的發(fā)展，并影響著國人的風(fēng)貌。正如蘇秦所描述的: “臨淄甚富而實，其民無不 吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者，臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽 成?。慌e袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚?！蓖瑫r，由于通商活動的開展，促進(jìn)了 齊國與各地的交往，開闊了齊國人民的眼界，故《史記》所我載，齊“民闊達(dá)多匿智”，臨淄 一代“其俗寬緩闊達(dá)；而足智，好議論”。這種開放性經(jīng)濟很容易造就開放性的文化。

    第二，齊國的政治比較開明?！妒酚洝R太公世家》記載“太公至國，修政，因其 俗，簡其禮。曠另外，《漢書·地理志》載：“昔太公始封，周公問‘何以，治齊?’太公 日：‘舉賢而上功’。”據(jù)此，太公創(chuàng)困乏初，在政治上采取兩條重要方針：一是隨從民 俗，令順民心，不強制推行繁縟的禮儀制度；二是尚賢舉能，令有德有才的人都有機會為民 出力多為國建功。這兩條方針，后來沿為齊國治國和用人的一種政治傳統(tǒng)。例如春秋時期， 管仲相國，也曾提出“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”的主張。又如，戰(zhàn)國時 期，象淳于髡那樣社會地位低微，出身家奴的“贅婿”也能被當(dāng)世君主所重用，有充分發(fā)揮 自己才能的機會。

    在治國方法上，齊國不拘于儒家的禮教；而是重霸道和法術(shù)，把禮、法相結(jié)合。這也表 現(xiàn)出一種在政治上重實效、尚時變的開放精神，對思想和意識形態(tài)的開放產(chǎn)生了重要影響。

    第三，齊國的地理位置為文化的開放提供了方便。齊國依山傍海，且地域廣闊，“南有泰山，東有瑯琊，西有清河，北有渤?！胤蕉Ю铩保l(fā)展多種經(jīng)濟有著廣闊的天地多 齊國地處沿海，為發(fā)展工商業(yè)提供了海上交通貿(mào)易之便。戰(zhàn)國時期，齊國的水，陸交通都相當(dāng) 發(fā)達(dá)：水上，淄，水濟水柜通，陸上，“臨淄之途，車轂擊”。不僅如此，齊國與海外的來往 也很頻繁。據(jù)有的學(xué)者推斷，今煙臺、青島等碼頭；當(dāng)時都曾有朝鮮、倭人，以及交趾、天 毒等國的船舶停留過；這說明齊國海上交通也很發(fā)達(dá)。這樣便利的交通，不僅溝通了齊國與 其它地區(qū)飛國家的經(jīng)濟交流，也加強了齊國與外界思想文化的交流。使齊國人不保守，易于 接受外來思想。

    第四，齊國的—開放經(jīng)濟，造就了一批具有民主色彩的統(tǒng)治者。他們是春秋時期的商業(yè)奴 隸主，后來戰(zhàn)國時期轉(zhuǎn)化為地主階級，成為商業(yè)封建主。這些人的思想有較多的民主性，他 們重視人才，允許學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展，因而對齊國文化的發(fā)展產(chǎn)生決定性影響。例如《戰(zhàn)國 策》中記載的《鄒忌諷齊王納諫》之事，鄒忌敢于當(dāng)面諷喻齊威王，說明威王具有開明君主 的風(fēng)度，而威王接受了鄒忌的諷諫，下令；“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫 寡人者，受中賞，能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”更表現(xiàn)了廣開言路，聽取不同 意見的襟懷。齊國的統(tǒng)治者為了稱霸和統(tǒng)一中國，廣羅人才，多方征求有利于自己統(tǒng)治的理 論和意見，威王、宣王時，稷下學(xué)宮形成鼎盛局面，學(xué)宮內(nèi)人才濟濟，學(xué)術(shù)思想十分活躍。 這也說明統(tǒng)治者的思想及所實行的政策對文化發(fā)展有很重要的作用。

    齊國的地域特點是形成沿海文化的客觀條件；齊國經(jīng)濟的多樣性和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，為 思想的多樣化和思想文化的廣泛交流準(zhǔn)備了條件，齊國的政治方針具有的民主性傳統(tǒng)及統(tǒng)治 階級思想的開明促進(jìn)了文化的繁榮。從各個方面作用于齊國的文化，使之發(fā)展成為一 種開放性的文化系統(tǒng)。

　　三、齊魯文化的簡單比較

    齊國的開放型文化是沿海文化的類型；這與魯國的大陸封閉文化是有很大不同的。 對比魯文化發(fā)展的特點，也可以加深我們對齊文化開放特點的認(rèn)識。

     與齊國相比，魯國地處丘陵地帶，位于泰山之陽，這種地域上的封閉性，使魯國的經(jīng)濟、 政治及思想意識形態(tài)都帶有封閉的特點?！妒酚洝へ浿沉袀鳌愤@樣描，述魯國：“鄒飛魯濱 洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有·桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人 眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚于周人?！濒攪慕?jīng)濟，長期以來是單一的農(nóng) 業(yè)經(jīng)濟，商業(yè)經(jīng)濟很不發(fā)達(dá)。這限制了魯國經(jīng)濟和文化的對外交流。同時，周而復(fù)始飛固定 不變的生產(chǎn)方式，使魯周的統(tǒng)治階級目光狹小，這比齊國統(tǒng)治者的思想開放是略遜一籌的。 在政治上，魯國因循用公傳統(tǒng)，重禮義飛王道，以禮為治國之綱，保留宗法制度，甚至幾百 年不變革。這就容易形成守舊東省的思想傳統(tǒng)，并影響到民俗和民風(fēng)。

    上述諸方面因素使得魯國的文化具，有封閉特點。與齊國相比表現(xiàn)為：(1)思想文化在 內(nèi)容上的單一性。魯國以，儒家思想為宗，不容許其它派別的思想存在。不僅在魯國內(nèi)部如 此，孔子甚至抱著改造齊同學(xué)風(fēng)的目的到齊國去，希望使齊國的思想文化也一統(tǒng)于魯國。 (2)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的沿續(xù)性、守舊性。齊國的學(xué)術(shù)思想在發(fā)展中不斷吸收租容納各家各 派，不僅有道、法、墨、陰陽、儒家，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家，乃至方技、術(shù)士、方士等 思想，都被吸收進(jìn)來，使齊國，學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容越來越豐富。而魯國的學(xué)術(shù)思想則是前后一貫 的儒家傳統(tǒng)思想，始終沒有大的變化。(3)在學(xué)風(fēng)上，魯國、更多地表現(xiàn)了排他性，缺少民主的討論和開放性的交流。因此在魯國，只有孔、孟等儒家大師授徒教學(xué)的教育傳統(tǒng)，而未 形成象稷下那樣學(xué)術(shù)爭鳴，的繁榮局面。有人說孟“戰(zhàn)國學(xué)術(shù)，多出于齊”這說明齊文化在戰(zhàn) 國百家爭鳴中的重要貢獻(xiàn)，而在這方面，應(yīng)該說魯文化的作用是遠(yuǎn)比不上齊文化的。

    上述的比較籮并不是有意于全面地評，價齊文化和魯文化，只是要在齊、魯文化發(fā)展的過 程中，找出其不同點及共同遵循的某些規(guī)律。在先秦文化的發(fā)展中，齊文化與魯文化經(jīng)過長 期的相互交流和影響，在戰(zhàn)國時期的稷下學(xué)宮開始了奇妙的融合；這固然有著歷史的原因， 但也反映了文化發(fā)展的必然規(guī)律。因此，從齊文化的開放性特點及齊、僧文化的比較中，我 們可以得到這樣的啟示：文化的交流和融合，本來就是人類文化發(fā)展的必然趨勢。因此，在 不同地域、不同民族、不同國度文化的相互影響中，是不是采取一種開放式的態(tài)度，主動地 選擇、吸收和容納別家文化的優(yōu)秀部分，這是文化發(fā)展快或慢夕文化是否繁榮的一個重要條件。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。