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　　在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之前，齊文化是一支相對獨立的地域文化；其后，便與魯文化等融為一體。她既是中華傳統(tǒng)文化的主要來源之一，又是其重要的組成部分。本文試對齊文化的模式、特點及其歷史意義作一探討，以期對中華傳統(tǒng)文化的整體研究有所裨益。

　　 齊文化的模式

　　所謂文化模式，通常是指一民族在特定的環(huán)境中創(chuàng)造、累積的各部分文化內(nèi)容之間彼此聯(lián)系而成的系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)?；谶@一理解，我們首先對齊文化模式作一簡要分析。
　　齊文化的地理環(huán)境。齊文化賴以生存的地域主要在今天的山東半島，向外輻射至河北省的東南部、河南省的東部、江蘇省的北部、安徽省北部淮河以北的部分地區(qū)，相當(dāng)于古青州?！渡袝?禹貢》說：“海岱惟青州……浮于汶，達于濟?！本偷乩硇蝿荻?，齊文化圈地處黃河下游，華北平原的東部，南枕泰山，東北、正東和東南三面環(huán)海。這種依山、抱原、濱海、襟河，丘陵、湖泊鑲嵌其間的地理環(huán)境，是與中原文化和魯文化根植的內(nèi)陸河原地帶不同的。由此看來，齊文化可謂半島型文化。
　　齊文化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。半島地理環(huán)境對齊文化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大的影響。因為齊地濱海多山，有豐富的魚、鹽、林木和礦藏資源，加之水陸交通便利，所以工商業(yè)特別發(fā)達。據(jù)《史記?齊太公世家》記載：“太公至國，……通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！笨梢娞恺R建國伊始，便把優(yōu)先發(fā)展工商業(yè)作為基本國策之一，并且在推行的過程中大見成效，使齊國世受其益。這一優(yōu)良傳統(tǒng)由桓管發(fā)揚光大。《齊太公世家》又載：“桓公既得管仲，與鮑叔、隰朋、高傒修齊國政，連五家之兵，設(shè)輕重魚鹽之利”。《國語?齊語》亦云：“通齊國魚鹽于東萊，使關(guān)市譏而不征，以為諸侯利，諸侯稱廣焉?！笨梢姡@時的齊國在工商業(yè)發(fā)達的基礎(chǔ)上，對外貿(mào)易也迅速發(fā)展起來。自此以降，直至戰(zhàn)國、秦漢，齊地的魚鹽業(yè)、紡織業(yè)、冶鑄業(yè)、制陶業(yè)、商貿(mào)業(yè)都遠遠地走在前列。齊地有遼闊而肥沃的平原，所以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也非常發(fā)達。據(jù)《史記?貨殖列傳》載：“齊帶山海，膏壤千里?！薄稇?zhàn)國策?齊策一》亦載：“自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤千里?！薄褒R地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山?！狈泊硕际菍Ξ?dāng)時齊地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)真實寫照。此外，齊地還有發(fā)達的畜牧林業(yè)和家庭副業(yè)。總之，由于特殊的地理環(huán)境和條件，齊國形成了農(nóng)、林、牧、副、漁、工、商、貿(mào)一體的復(fù)合式經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
　　齊文化的政治及意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。齊文化中多樣一體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，決定了其政治及意識形態(tài)不是單一的。如眾周知，我國古代是君主制社會，先秦時期的齊國自然也不例外。當(dāng)時齊國的最高統(tǒng)治者稱為“公”、“侯”、“君”、“有地牧民者”。君主掌握國家的大權(quán)，且君位是世襲的。然而在君主制之外，還有社稷主和民本思想，此其一。禹夏尊天命，殷商重神權(quán)，西周尚禮治。春秋以降，法制在晉、秦地區(qū)占據(jù)了主導(dǎo)地位，魯國卻依然維持著嚴(yán)格的禮治秩序。而齊國則與上述三國不盡相同，既重禮亦尚法。《管子》說：“法出于禮，禮出于治，治，禮道也?！边@樣，在“治”的面前，禮與法得到了統(tǒng)一，此其二。懦家重義而輕利。法家見利而忘義，刻薄而寡恩。齊文化則不然?！豆茏印氛f：“國有四維……二曰義”，“君以利和”，“安高在乎同利”。在此，義與利結(jié)合起來了，此其三。類似的文化現(xiàn)象還可以舉出很多很多，姑不細論。
　　總之，從文化模式的角度觀照，齊文化系由內(nèi)陸與海洋、農(nóng)業(yè)與工商業(yè)、君主與民本、禮與法、義與利等諸種因素多層次、層面的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)而成，故而我們將其定為半島復(fù)合型文化模式。

　　 齊文化的特點

　　正是在半島復(fù)合型模式的作用下，在千百年的發(fā)展歷程中，齊文化形成了許多特點。
　　其一，變革性。古人云，窮則變，變則通，通則久。這種主變合時的革新精神，在齊文化中有著突出的體現(xiàn)。如《管子?正世》所言：“不慕古，不留今，與時變，與俗化”。外化在齊人的行動上，則表現(xiàn)為齊國史上所發(fā)生的三次偉大變革運動，即西周初葉的姜太公變革、春秋中前期的桓公管仲變革和戰(zhàn)國時期的齊威王鄒忌變革。實踐證明，齊國的每一次變革都為其生命機體注入了新的血液，使其煥發(fā)出朝氣蓬勃的活力。
　　其二，開放性。齊文化是尚變革的文化，開放的文化。它主要表現(xiàn)在經(jīng)濟上的開放。姜太公從立國那天起，就積極推行“通商”政策，將齊國以外的廣大地區(qū)和許多諸侯國都納入本國的經(jīng)濟發(fā)展體系中。管仲執(zhí)政期間，發(fā)揚光大了太公的開放的經(jīng)濟政策，采取了許多有效措施，以“來天下之財”，出現(xiàn)了“天下商賈歸齊若流水”的局面。戰(zhàn)國時期，齊都臨淄成為商賈云集的海內(nèi)一大都會即是明證。直至西漢，臨淄仍然“市租千金”，風(fēng)采不減當(dāng)年。齊文化的開放性還表現(xiàn)在人才的開放等方面?！豆茏?牧民》說：“毋曰不同生（姓），遠者不聽；毋曰不同鄉(xiāng)，遠者不行；毋曰不同國，遠者不從?！边@三句話體現(xiàn)了齊人容納百川的胸懷和深刻的開放思想。
　　其三，多元性。齊文化不僅在政治、經(jīng)濟層面，而且在思想、學(xué)術(shù)方面都表現(xiàn)了明顯的多元特點。前者已見上述，后者試以稷下學(xué)宮證之。戰(zhàn)國時期，齊國統(tǒng)治者在臨淄稷門之下建立了富麗堂皇的學(xué)宮，以優(yōu)厚的待遇，招攬?zhí)煜沦t士，多時可達數(shù)百千人。當(dāng)時，舉凡儒、道、法、墨、兵、陰陽、縱橫等各家各派的學(xué)者大都云集于此，或講學(xué)授徒，或著書立說。稷下諸子百家，由于階級、階層，政治傾向、地域文化、心理結(jié)構(gòu)、思維方式、價值觀念等方面的差異，各有其獨特的政治、經(jīng)濟、倫理、哲學(xué)思想，各有其理論重心、學(xué)術(shù)動機與目的。然而，無論稷下諸子持有何種學(xué)說，是否適合統(tǒng)治階級的現(xiàn)實政策需要，都能在稷下存在、發(fā)展。各種理論學(xué)說在這種寬松的文化、社會環(huán)境中，共存并立，競相爭高。
　　其四，務(wù)實性。所謂務(wù)實，就是從實際出發(fā)，因地制宜。比如：齊國建國初期所處的地理環(huán)境適于向工商型經(jīng)濟發(fā)展。因此，姜太公從實際出發(fā)，制定了優(yōu)先發(fā)展工商經(jīng)濟的戰(zhàn)略，從而為后來齊國商業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。春秋時期，齊國的經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了變化，疆域擴大了，土壤也改良了，農(nóng)業(yè)發(fā)展的條件基本成熟了?；腹芫几鶕?jù)變化了的情況，又制定了大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的方針，進行了諸如“井田疇均”、“相地衰征”、“勿奪農(nóng)時”一系列改革，把農(nóng)業(yè)與工商業(yè)同視為重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，齊國工商業(yè)一度出現(xiàn)了畸型發(fā)展趨向，破壞了齊國經(jīng)濟良性發(fā)展的秩序。這時齊國統(tǒng)治者和思想家們又提出了“重農(nóng)抑商”的主張。這些經(jīng)濟政策的調(diào)整都是合乎實際的。再如：歷經(jīng)商周鼎革，春秋巨變，到戰(zhàn)國時期，人民所起的作用越來越大，民本思想已然成為強大的潮流。在這樣的形勢下，齊國的開明政治家和思想家們提出了政順民心的主張。凡此無不體現(xiàn)了齊文化的務(wù)實精神。

　　 齊文化的歷史意義