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    伏羲作為上古時(shí)代的氏族和部落首領(lǐng)，他的名號(hào)既是個(gè)體，也是氏族和部落群體的代稱。以伏羲或伏羲氏為名號(hào)的氏族或部落存在的時(shí)期都應(yīng)包括在伏羲時(shí)代的范圍內(nèi)。伏羲時(shí)代，以伏羲或伏羲氏為名號(hào)的氏族或部落所創(chuàng)造的文化都是伏羲文化。
    關(guān)于伏羲事跡之記述，見于《周易·系辭下》、《管子》、《莊子》、《尸子》、《楚辭》、《荀子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《世本》等先秦典籍之中。諸書中所載伏羲的名號(hào)，也頗為繁雜，有伏犧、庖柄、太昊、羲皇等數(shù)十種稱謂。著名歷史學(xué)家呂振羽先生認(rèn)為，作為上古氏族和部落首領(lǐng)的伏羲，他的名號(hào)既是個(gè)體，也代表著氏族群體，同時(shí)還代表著被其文化澤及的其他氏族群體。所以說，伏羲是中華先民的代表性人物，是那個(gè)歷史時(shí)代的形象。因此，伏羲、伏羲氏、伏羲氏族并不是一回事。伏羲就是第一次叫伏羲的這個(gè)人，即做了“三皇”的第一皇的這個(gè)人叫伏羲。然后以他命名的這個(gè)氏族的繁衍，形成一個(gè)新的氏族叫伏羲氏。伏羲氏然后又繼續(xù)分支和繁衍，形成一個(gè)龐大的伏羲氏族的后裔。
    從古至今，人們對(duì)伏羲的認(rèn)識(shí)是有變化的。先秦各種載有伏羲事跡的古書，對(duì)伏羲事跡的記述都十分概略而有繁簡(jiǎn)之別，其中以《周易·系辭下》所述較為系統(tǒng)、具體。秦漢以后，文史學(xué)家和道學(xué)家們多紛紛從各自的角度記述和塑造從這些古代典籍和民間傳說中流傳下來的中國(guó)上古時(shí)代的傳奇人物，從而把傳說中的伏羲逐步納入我國(guó)古代史的序列之中。如在《白虎通》、《風(fēng)俗通義》、《漢書·律歷志》等著作中，伏羲已被列為“三皇”之首，唐代史學(xué)家司馬貞據(jù)此為《史記》補(bǔ)寫了“三皇本紀(jì)”，從而確立了伏羲在中國(guó)上古史中的首席地位。東漢末的武梁祠(在今山東省嘉祥縣境)所刻歷史人物的畫像石上，刻有十一位古帝王的圖像，依次為伏羲和女媧、祝融、神農(nóng)，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、夏桀。伏羲、女媧居首位，可證當(dāng)時(shí)伏羲在中國(guó)古史中“百王之先”的地位。到了三國(guó)和晉代，由于玄學(xué)的盛行，對(duì)中國(guó)古代傳說人物的“史化”、“仙化”過程有了新的發(fā)展，中國(guó)的創(chuàng)世神話“盤古開天”、“女媧補(bǔ)天”的出現(xiàn)，使伏羲為“三皇之首”說受到巨大沖擊。如三國(guó)東吳徐整的《三五歷紀(jì)》，晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》等著作里，伏羲的史序位置巳排到盤古、天皇、地皇和人皇等的后面了。唐宋以后，伏羲在中國(guó)上古史中的序位仍在持續(xù)下降。宋代胡宏所撰《皇王大紀(jì)》中，伏羲被排除在“三皇”之外，列為“五帝”之首。而羅泌所撰的《路史》里，以天皇氏、地皇氏、泰皇氏為中“三皇”，以伏羲、女媧、神農(nóng)為后“三皇”。號(hào)稱“百王先”的伏羲已淪為“后三皇”之一員了。清代，考據(jù)學(xué)盛行，史學(xué)家們?cè)谡怼⒕C合歷代史籍資料的基礎(chǔ)上，劃中國(guó)古史為四個(gè)階段，黃帝之前為神話時(shí)代，包括盤古、有巢、燧人、伏羲、女媧、抻農(nóng)等人物；夏禹之前的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等“五帝”為傳說時(shí)代；周代前的夏、商時(shí)期為半信史時(shí)代(當(dāng)時(shí)甲骨文尚沒有出土)；周代以后，有文字記載的史籍出現(xiàn)，歷史始進(jìn)入信史時(shí)代。在神話時(shí)代，伏羲、女媧和神農(nóng)是最為著名的有歷史業(yè)績(jī)的人物。
    我們不妨羅列一下被中國(guó)古代史籍極為推崇的傳說中的我國(guó)帝王“三皇”和“五帝”。
    “三皇”有七種說法：《史記秦始皇本紀(jì)》以天皇、地皇、泰皇為“三皇”；《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》引《河圖》、《三五歷記》以天皇、地皇、人皇為“三皇”；《風(fēng)俗通義皇霸篇》引《春秋緯運(yùn)斗樞》以伏羲、女媧、神農(nóng)為“三皇”；《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、祝融為“三皇”；《通鑒外紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、共工為“三皇”；《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為“三皇”；《風(fēng)俗通義皇霸篇》引《禮緯含文嘉》以燧人、伏羲、神農(nóng)為“三皇”。綜上諸說，天皇、地皇、人皇、泰皇所指不明?！独[史》引《三墳》，稱伏羲為天皇，神農(nóng)為人皇，軒轅為地皇。但《三五歷紀(jì)》把伏羲列于天皇、地皇和人皇后面，顯然天皇、地皇、人皇這“三皇”里面不包括伏羲。而《史記秦始皇本紀(jì)》的“三皇”說所稱的“三皇”也不明確。其他五種“三皇”說，“三皇”之中都有伏羲，而且其中四種說法以伏羲為“三皇”之首。
    “五帝”有五種說法：《禮記·月令》、《淮南子天文訓(xùn)》、《漢書·魏相傳》以太昊、帝、黃帝、少昊、顓頊為“五帝”；《世本》、《大戴記》，《國(guó)語》、《史記·五帝本紀(jì)》以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為“五帝”：《尚書序》、《帝王世紀(jì)》以少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為“五帝”；《皇王大紀(jì)》以伏羲，神農(nóng)、黃帝、堯、舜為“五帝”；《周禮·天官·大宰》以東方青帝、西方白帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黃帝為“五帝”，東方青帝即伏羲，南方赤帝為炎帝。綜上諸說，“五帝”的五種說法中有三種提到伏羲(太昊)，有四種說法提到黃帝值得注意的是，凡一同提到伏羲、炎帝和黃帝的，總是把伏羲列在最前，神農(nóng)列第一，黃帝列第二，伏羲資格最老，故列“五帝”之首。
    總記“三皇”的七種說法、“五帝”的五種說法，伏羲(太皞、太昊)出現(xiàn)8次，炎帝(神農(nóng))出現(xiàn)8次，黃帝出現(xiàn)4次，其他“皇”、“帝”都在3次或3次以下。按理說，到數(shù)千年后的今天，伏羲和神農(nóng)在人們心目中的地位和影響應(yīng)在黃帝之上，實(shí)則不然。當(dāng)今，黃帝被稱為人文初祖，其在國(guó)人心目中的地位和影響遠(yuǎn)在神農(nóng)，尤其是伏羲之上。出現(xiàn)這種情況，我們認(rèn)為這與司馬遷的《史記》不無關(guān)系。如果不是司馬遷的《史記》以《五帝本紀(jì)》開首并以黃帝為本位確定其他帝王和族團(tuán)與黃帝的關(guān)系，后人以《史記》為中國(guó)第一部正史，以及《史記》成書以來兩千多年的影響，伏羲與神農(nóng)在當(dāng)今人們心目中的影響和地位恐怕不在黃帝之下。
    《周易·系辭下》的一段記載是古籍中對(duì)伏羲事跡最為完整的描述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！本褪钦f，上古伏羲氏王天下的時(shí)候，仰觀天文，俯察地理，觀察四周不同羽毛皮色的鳥獸與地上宜于生長(zhǎng)的各種植物，吸取周圍他人長(zhǎng)處，探索萬物自然規(guī)律，始創(chuàng)八卦，以與神靈相通，以與萬物相類。
    “氏族是一種流動(dòng)性很大的個(gè)人集合體，或多或少是散居的，因而造成了不可能永久定居于一個(gè)地域范圍的情況?！狈思仍巴跆煜隆保矣质且晃唤漕H多的偉大人物，那么，古籍中留下許多關(guān)于伏羲的記載自在情理之中。當(dāng)然，凡是伏羲氏族所經(jīng)之地，普遍留下關(guān)于伏羲的神奇?zhèn)髡f，文物遺跡、紀(jì)念設(shè)施等，也就絲毫不奇怪了。
    當(dāng)今，有關(guān)伏羲的遺跡遍布河南、甘肅、陜西、山東、江蘇等省的許多地區(qū)。其在河南者，有鞏義的浮戲山、伏羲臺(tái)、羲皇池，沁陽的始祖山、伏羲洞，范縣與山東接界一帶的雷夏澤等；其在甘肅者，有天水的卦臺(tái)山、龍馬洞，秦安的安伏鄉(xiāng)、伏家溪、伏家灣、伏家河、伏家峽、伏家梁，甘谷的古風(fēng)臺(tái)，以及葫蘆河等；其在陜西者，有藍(lán)田的華胥鄉(xiāng)、華胥渚等；其在山東者，有泗水的華胥山、華胥渚等；其在江蘇者，有無錫的惠山(古稱華山)，太湖，蘇州的震澤等。
    各地為紀(jì)念伏羲而建筑的陵、臺(tái)、廟、祠等數(shù)不勝數(shù)。河南淮陽有伏羲陵，孟津、濟(jì)源、沁陽、鞏義、登封、滎陽、新密、上蔡等地有伏羲廟(始祖廟、補(bǔ)子廟、白龜廟、三皇廟)、伏羲祠(負(fù)圖寺)或伏羲臺(tái)(畫卦臺(tái)、亭)；陜西藍(lán)田有羲母陵、人宗廟，臨潼有人祖廟；山西洪洞有伏羲廟；河北新樂有伏羲臺(tái)；山東單縣、鄒縣、兗州、泗水、滕縣、微山等地有伏羲陵、伏羲廟(人祖廟)或畫卦石；湖北房縣有伏羲女媧廟。
    河南、甘肅、山東、陜西的方志著作中也有許多關(guān)于伏羲的描述。
    近代以來，隨著考古學(xué)的進(jìn)步，古人類與古文化遺物不斷增加，對(duì)原始部落研究的深入，結(jié)合我國(guó)古代史籍中關(guān)于伏羲的記述，以及關(guān)于伏羲的神奇?zhèn)髡f、文物遺跡等，我們會(huì)對(duì)中國(guó)上古時(shí)代里“荒誕不經(jīng)”、“神人不辨”的充滿傳奇色彩的伏羲等人物產(chǎn)生新的了解和認(rèn)識(shí)，從眾說紛蕓、真?zhèn)坞y辨的典籍中，探究這位母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)之交的氏族或部落首領(lǐng)所處的地理、歷史環(huán)境與神話中所傳業(yè)績(jī)的相互關(guān)系；從古人積累下來的眾多分散而相互矛盾的史料中，從已發(fā)現(xiàn)的考古資料中，尋覓和捕捉那些久已泯滅的中國(guó)遠(yuǎn)古先民生活的原始信息，以推動(dòng)我國(guó)古史研究的進(jìn)展。
    伏羲文化涉及的內(nèi)容非常豐富，從物理、醫(yī)藥、天文到生產(chǎn)工具的制造，從哲學(xué)、宗教，藝術(shù)到人們?nèi)粘Ｉ畹牧?xí)俗文化，都可以從伏羲文化中找到源頭。
    “正姓氏”是伏羲的重大貢獻(xiàn)之一。中國(guó)的姓氏習(xí)俗，究竟產(chǎn)生于什么年代，現(xiàn)已很難確考。按理說，在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，就已經(jīng)有姓氏習(xí)俗了。同一氏族集團(tuán)，為維護(hù)全體氏族成員的凝聚力，借以把各氏族區(qū)分開來，這樣，就出現(xiàn)了氏族的稱號(hào)，也就是最原始的姓。因此，剛開始時(shí)氏族的名稱就是姓氏的濫觴。但是，那時(shí)并沒有發(fā)明文字，對(duì)于那些部落的名稱，只有靠口頭傳說，才能保存一些記憶。這些零星的傳說與記憶，自然免不了有許多脫露與錯(cuò)訛。而且即使是正確的，也只能是上古姓氏中極少的一個(gè)部分，更不可能是全部了。
    姓的產(chǎn)生，在考古學(xué)上大約相當(dāng)舊石器時(shí)代晚期。當(dāng)時(shí)，隨著生產(chǎn)和生活的發(fā)展和演變，民人的認(rèn)識(shí)水平也逐步有所提高，對(duì)直系親屬的無限制的亂交產(chǎn)生了厭惡，并逐漸地感受到了“同姓不婚，惡不殖也”的生物學(xué)道理。這些，都是積累了母系時(shí)代長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。大概是發(fā)現(xiàn)了同一血統(tǒng)交合不利于后代，于是，首先要求對(duì)不同血統(tǒng)的各個(gè)氏族要加以區(qū)分。同時(shí)，由于種族的不斷繁衍，居住地域也開始分散。根據(jù)繁衍的親疏，居住地域的遠(yuǎn)近，一族之內(nèi)，自然也就有了若干個(gè)分支。這對(duì)各個(gè)氏族加以區(qū)分，也就有了可能。對(duì)各個(gè)氏族若干分支加以區(qū)分的特殊標(biāo)志，就是姓。從婚姻角度看，是從氏族的內(nèi)婚制發(fā)展到氏族的外婚制的一個(gè)重要標(biāo)志。“姓”就是用來“明世系”、”別婚姻”的。
    由于姓的起源，是以母系為中心的，而與父系無關(guān)，因此，初民取姓，大都從“女”旁，如姬、姜、媯、姚、贏、姒等。
    正由于姓的產(chǎn)生是脫胎于母系氏族社會(huì)，因而對(duì)姓的詮釋，也充滿了母系的許多色彩許慎的《說文解字》對(duì)姓解釋說：“姓，人所生也……從女從生?！笨梢?，姓的意義就是女所生。
    姓字“從女從生”，表明了姓的血緣關(guān)系，直接地說明了同姓的人都是同一位女性祖先的子孫。而這正是母系氏族社會(huì)每一個(gè)血緣關(guān)系人群的標(biāo)志。
    隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人口的繁衍，再加之氏族活動(dòng)地域的不斷擴(kuò)展，氏族成員職業(yè)身份的不斷變化，原先的氏族也就不斷分化成若干新的氏族。繼而，原先由母系計(jì)算的血緣關(guān)系，也就逐步地發(fā)展到由父系來計(jì)算血緣關(guān)系了。這樣，一個(gè)姓也就分成了若干分支，這便是氏。因此，氏最初出現(xiàn)的時(shí)候，不過是表示氏族和部落支系的居住地罷了。相傳黃帝有25子，分為12個(gè)姓。這12個(gè)姓，散居到各地以后，又不斷地衍生，于是也就再生成若干個(gè)氏。
    由于氏是由姓衍生出來的，是姓的分支，是父權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，反映出一定的占有關(guān)系，因此當(dāng)時(shí)普遍存在的父系家長(zhǎng)制氏族都以氏來稱謂。它們的首領(lǐng)也就是氏族的代表，也就用氏來專稱。因此，氏在最初出現(xiàn)時(shí)，與姓處于混亂狀態(tài)。伏羲“正姓氏”，就是改革姓氏制度，結(jié)束姓氏的混亂使用情況?？梢?，伏羲時(shí)，社會(huì)正處于母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)的大更替時(shí)期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)處于野蠻時(shí)代中級(jí)階段之后，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展日漸加速，男子的勞動(dòng)在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)部門中逐慚占居主導(dǎo)地位，生產(chǎn)效率不斷提高，社會(huì)財(cái)富日漸增多?！斑@些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸各個(gè)家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)有力的打擊。”于是對(duì)偶家庭逐漸向一夫一妻制家庭轉(zhuǎn)化，母權(quán)制“十分自然地過渡”為父權(quán)制。父系氏族公社逐漸形成了，這是“人類所經(jīng)歷過的最激進(jìn)的革命之一”?！睆拇?，就進(jìn)一步發(fā)展到野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，以父權(quán)為中心的個(gè)體家庭成為與氏族對(duì)抗的力量，原始社會(huì)逐漸趨于解體。
四
    近代學(xué)者根據(jù)社會(huì)發(fā)展史的新學(xué)說，把有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏作為中國(guó)遠(yuǎn)古原始氏族公社發(fā)展階段的代表人物看待，分別視為巢居野處、取火熟食、漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)定居時(shí)代初期的首腦。
    結(jié)合史載伏羲事跡及考古發(fā)掘成果，伏羲時(shí)代已開始由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，而裴李崗文化時(shí)期，中原已進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的氏族組織也正在由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化。因此，把伏羲時(shí)代定位于漁獵時(shí)代是不太恰當(dāng)?shù)摹?br>    伏羲的各種貢獻(xiàn)中，并沒有伏羲時(shí)代已進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)社會(huì)的信息。摩爾根《古代社會(huì)》一書中指出：“氏族改為以人命名之后的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，其命名的祖先也會(huì)改換他人，前一位祖先的事跡模糊了，消失在迷茫的歷史印象中，于是在氏族歷史上某位后出的名人便取而代之?！庇捎谏褶r(nóng)炎帝是代伏羲而王的中國(guó)古代部族首領(lǐng)，因此把伏羲的部分功績(jī)歸于神農(nóng)的情況存在也是可能的。在中國(guó)古代典籍中，伏羲、神農(nóng)、黃帝三個(gè)偉大時(shí)代的貢獻(xiàn)就有許多記載是基本重合的。當(dāng)然，也不能排除古代典籍把神農(nóng)乃至黃帝的功績(jī)安在伏羲頭上的可能。中國(guó)開始進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化范圍很廣，包括河南的裴李崗文化、河北的磁山文化、甘肅和陜西的大地灣文化等，這些文化大體與伏羲所留遺跡的范圍相當(dāng)，因此這些文化(有學(xué)者稱為前仰韶文化)應(yīng)屬伏羲文化的范疇。據(jù)推測(cè)，伏羲時(shí)代大約在兩千年左右，應(yīng)在距今9000年至6000年的年代區(qū)間內(nèi)。以前仰韶文化遺址出土的文物來對(duì)照，當(dāng)時(shí)的氏族生活有的似仍以漁獵為主，但有了原始的農(nóng)牧業(yè)，有的已開始定居農(nóng)業(yè)。從發(fā)展水平看，裴李崗文化年代略早，發(fā)展水平也稍高于磁山文化，尤其是大地灣文化。
    裴李崗文化的時(shí)間大約延續(xù)了一千多年。從裴李崗文化諸多遺址來看，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于居址的最佳選擇是在河曲的臺(tái)地上，這是古人從山洞出來以后，經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐總結(jié)出來的，其目的主要是為了方便生產(chǎn)和生活。而半穴居建筑技術(shù)的發(fā)明是他們得以來到河曲臺(tái)地生活的條件之一。遺址土的生產(chǎn)工具主要有石斧、石鏟、石鐮和糧食加工工具石磨盤、石磨棒等。當(dāng)時(shí)的生活用具主要有三足缽、三足壺、小口雙耳壺等各種陶器。房址均為半地穴式建筑，有圓形和方形兩種。已有公共基地。從隨葬品看，男姓墓多隨葬石斧、石鏟，女姓墓多隨葬石磨盤、石磨棒，反映當(dāng)時(shí)男女已有分工?？梢姡崂顛徫幕木用褚堰^著以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的定居生活。
    在新鄭沙窩李遺址中發(fā)現(xiàn)了粟的炭化顆粒，說明裴李崗文化的農(nóng)業(yè)是以粟為主要作物。長(zhǎng)葛石固裴李崗文化遺址出土了各種形式的骨器，其中有兩件管形骨器，有人認(rèn)為是古代的樂器。舞陽賈湖裴李崗文化遺址的年代，經(jīng)碳14測(cè)定(樹輪校正)，在距今8500年至7500年之間。賈湖遺址在隨葬的龜甲、獸骨和石器上，發(fā)現(xiàn)了契刻符號(hào)，不少學(xué)者認(rèn)為是原始文字。還發(fā)現(xiàn)了16支七孔骨笛，經(jīng)鑒定測(cè)試，知其已具備音階結(jié)構(gòu)?？砂l(fā)七聲音階。裴李崗文化發(fā)現(xiàn)了狗、豬、雞、牛的骨骼，說明當(dāng)時(shí)已飼養(yǎng)家畜、家禽。發(fā)現(xiàn)魚鏢、骨鏃，說明居民還從事漁獵活動(dòng)。賈湖遺址有的墓葬隨葬龜甲，墓主人生前可能是當(dāng)時(shí)的巫師。巫師往往是居民的管理者。從磁山文化出土的紡輪、骨針、骨梭來看，當(dāng)時(shí)居民已知道紡織和縫制衣服。這此發(fā)現(xiàn)都可與古籍中所載伏羲事跡與發(fā)明相比照。
    賈湖遺址的墓葬中，第344號(hào)墓很特殊，墓上為壯年男性，仰身直肢，隨葬石器、骨器、牙器及龜甲等30多件。骨器包括骨笛。2件，應(yīng)是巫師舉行祭祀活動(dòng)的樂器，龜甲是巫師手中占筮的靈物。這是當(dāng)時(shí)進(jìn)入父系氏族社會(huì)的有力證據(jù)。
    《論衡·齊世篇》載：“宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不知其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲陵弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！币虼朔藭r(shí)代應(yīng)已開始進(jìn)入野蠻社會(huì)的中級(jí)乃至高級(jí)階段。
    賈湖遺址面積約55000平方米，“只發(fā)掘了2300多平方米，就發(fā)現(xiàn)各類灰坑300余座，發(fā)現(xiàn)了30余座房址，清理300多座墓葬?！蓖扑氵@里應(yīng)是—處部落甚至部落聯(lián)盟的遺址。
五
    “在氏族組織的要素中存在著一種不斷分化的趣向，這種傾向顯然有礙十蒙昧人和野蠻人部落的進(jìn)步……人們?cè)诘赜蛏舷嗷シ蛛x之后，到了相當(dāng)時(shí)間就會(huì)引起語言的變化；而語言的變化又會(huì)引起利害關(guān)系的不一致，終至于各自獨(dú)立。這不是一個(gè)短時(shí)期的事情，這是幾百年、最后累至數(shù)千年的事情?！?br>    在伏羲時(shí)代兩千年的發(fā)展后。又出現(xiàn)了一位杰出的父系氏族首領(lǐng)神農(nóng)，這時(shí)，由于各支伏羲氏族的分化和獨(dú)立，伏羲在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位逐漸淡去，而神農(nóng)卻以其杰出貢獻(xiàn)逐漸取代了伏羲在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位和影響，歷史進(jìn)入神農(nóng)時(shí)代。
    從考古學(xué)上看，仰韶文化是由裴李崗文化、磁山文化和大地灣文化直接發(fā)展而來的，因此，神農(nóng)文化是伏羲文化的繼承者。仰韶文化是神農(nóng)文化乃至黃帝文化，伏羲、神農(nóng)和黃帝是中華民族三位前后相繼的創(chuàng)造者。

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