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   為何研究伏羲氏?1956年楊向奎先生在《文史哲》發(fā)表文章提出《應(yīng)當(dāng)給有虞氏一個應(yīng)有的歷史地位》，現(xiàn)有看來應(yīng)該說是正確的。對此，我有二點(diǎn)感想；一、應(yīng)該正確對待古文獻(xiàn)材料，不能輕意否定古文獻(xiàn)記載。30年代曾經(jīng)以顧頡剛先生為代表的疑古學(xué)派，由于當(dāng)時考古發(fā)掘材料很少，研究古史只能靠古文獻(xiàn)記載的東西，并且又不多，無法證實(shí)歷史文獻(xiàn)記載的可靠性?，F(xiàn)在來看由于考古發(fā)掘材料的豐富，為人們研究古史提供了更加有利的條件，能證實(shí)文獻(xiàn)所記載材料的可靠性，古史傳說并不像人們所說的那樣是虛構(gòu)的，是層累造成的，它是有一定的歷史根據(jù)，古文獻(xiàn)記載有它的可靠性。其次，當(dāng)我們談到中國古代文明的起源時，根據(jù)近年來考古學(xué)、歷史學(xué)不斷研究的結(jié)果，大家都認(rèn)為中國古代文明起源是多元的，是經(jīng)過南北、東西四方文化的融合與不斷的碰撞，才能爆發(fā)出古代的文明火花。特別是東西方民族文化的碰撞與融合，這一點(diǎn)是特別不能輕視的。因此，我認(rèn)為研究中國古代文明的起源問題，應(yīng)從多方位、多角度全面的去論證這個大的歷史問題。不能簡單只從理論上談，必須結(jié)合歷史實(shí)際，才能搞清楚這個問題的來龍去脈和它的。在這里應(yīng)該指出各族人民過去對中國古代文明的起源與國家的產(chǎn)生，在不同程度上也都作出了自己的貢獻(xiàn)，共同締造了祖國這個多民族的大家庭。

    基于以上二點(diǎn)認(rèn)識，因此，我認(rèn)為東夷集團(tuán)的太皞伏羲氏在中國古代文明發(fā)展史上是應(yīng)有一定歷史地位。

二

    伏羲與古文獻(xiàn)記載。在古文獻(xiàn)上，有關(guān)伏羲的記載，最多是戰(zhàn)國時代，《管子》、《荀子》、《莊子》、《商君書》、《戰(zhàn)國策》等書都談到伏羲，以《莊子》算是最愛談伏羲的一部書。伏羲在古代《世本》作庖羲，《世經(jīng)》作炮羲，《莊子·人間世》、《胠篋》、《繕性》作伏羲，其《大宗師》、《田子方》作伏戲?！豆茏印し舛U》作慮羲，其《輕重戊》以及《戰(zhàn)國策·趙策》、《淮南子·覽冥》皆作宓戲，以伏羲一詞通行。伏羲在文獻(xiàn)中寫作伏戲、伏希、庖犧、包犧、炮犧、宓羲、宓戲等。究其含義，有許多爭議，劉歆《世經(jīng)》曰：“作罔罟以田漁取犧牲，故天下號曰炮犧氏?！焙髞砘矢χk《帝王世紀(jì)》沿用其說，謂“取犧牲以供庖廚、食天下故曰庖犧氏?！睉?yīng)劭《風(fēng)俗通義》引《禮含文嘉》曰“優(yōu)者別也、變也、戲者、獻(xiàn)也、去也。伏戲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰羲”。近代學(xué)者，聞一多、劉堯漢、姜亮夫都對伏羲的含義有一定的解釋，不必一一細(xì)說舉出。他們都從樸素的社會進(jìn)化的觀點(diǎn)出發(fā)，都把伏羲氏看成中國歷史發(fā)展的一個階段，介于燧人氏和神農(nóng)氏之間的時代，同時也都把它看成是一個部落集團(tuán)的首領(lǐng)。

在戰(zhàn)國時代曾出現(xiàn)“五帝三王”的兩種傳說。所謂五帝，就是堯、舜、二帝之前再增加三帝。首先完整地提出五帝說的是一篇《五帝德》，漢代把它收到《大戴禮記》里，認(rèn)為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位為五帝，這對后來古史有很大的影響。可是這個五帝說，沒有包括東方的伏羲氏，故不可取。戰(zhàn)國時代另有一種五帝說，就是有伏羲氏的?！兑住は缔o》和《戰(zhàn)國策·趙策》所說的古代幾個“王天下”的圣王，包羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。古人認(rèn)為伏羲是介于燧人氏、神農(nóng)之間的“三皇”之一，是比較恰當(dāng)?shù)?，認(rèn)為他是人文始祖。

    在這里有一問題，就是太皞伏羲氏的活動地域與族居問題，學(xué)術(shù)界有不同的看法。

    （一）西方夏羌說?！端?jīng)注》引“《開山圖注》伏羲生成紀(jì)，徙治陳倉”。一般人認(rèn)為成紀(jì)在今甘肅秦安縣(或天水縣)，陳倉在今陜西寶雞。

    章太炎也認(rèn)為伏羲起自西方，“方夏之族自科派利考見石刻、訂其出于加爾特亞(Chzldez)；東逾蔥嶺與九黎，三苗戰(zhàn)，始自太皞，至禹然后得其志”這里所說的太皞，就是伏羲。

    （二）東方夷族說。孫作云先生說：“伏羲原是東夷族一個氏族的酋長，以鳳凰為圖騰。”

說伏羲以鳳凰為圖騰，是根據(jù)其風(fēng)姓，因?yàn)轱L(fēng)，鳳與古字相通。風(fēng)古音在侵部，鳳古音也在侵部，故相通假。說伏羲為東夷族，即認(rèn)為伏羲就是太昊(羲)。

    （三）南方楚苗說?！冻o·大招》門：“伏羲駕辨楚勞”；注：“言伏羲氏作瑟，造駕辯之曲，其人固之，作勞商之歌。”《呂思勉讀史札記》：因謂：“伏羲遺聲在楚，亦其本在東南之證?！避且莘?、聞一多先生都主張伏羲出自苗族，認(rèn)為伏羲是苗族的祖先，這是因?yàn)楣糯鷸|方民族向南遷徙結(jié)果的反映。

    究竟伏羲生何處?《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“太跡出雷澤，華胥履之，生宓犧”。顧實(shí)《華夏考原》《國學(xué)叢刊》第一卷二期說，“胥”、“疋”、“雅”、“夏”古今通?！叭A胥”即“華夏”也，上古知母而不知父，伏羲之母曰華胥氏，而古人以用字無，“華胥”特為“華夏”遂為吾種族之名。在這里值得注意的，就是雷澤在何處?一般都認(rèn)為是在太湖之濱，實(shí)屬錯誤，我曾有詳細(xì)的考證雷澤，認(rèn)為雷澤在今天的河南濮陽縣。《水經(jīng)·瓠子河注》曰：“瓠河又右逕雷澤北，其澤蔽在大城陽縣故城北、十余里，昔華胥履大跡處也。其陂東西二十余里，南北一十五里，即舜所漁也?！逼鋵?shí)據(jù)《山海經(jīng)》雷澤在吳西。即今河南濮陽。今有遺跡可尋。這樣看來太皞伏羲氏應(yīng)屬于東夷集團(tuán)這是毫無問題的。與少昊有什么關(guān)系。少昊、太昊，是因發(fā)展順序有別，故徐中舒先生說的很清楚：“古史中稱一些民族原住地稱為少，少即小是指該族早期人口稀少，勢力弱小時期，太即大乃該族后來遷徙新地人口眾多，勢力強(qiáng)大時的稱號，如小月氏與大月氏的情況，少梁、大梁、小夏、大夏的情況都是等于這類名稱?！?

    徐中舒先生這個解釋非常正確，很有見地。現(xiàn)在一些人都把這個問題弄顛倒了，他們都說“太皞”在前“少皞”在后，這是不符合歷史實(shí)際的，因?yàn)樯訇徊柯涞脑螒B(tài)圖騰就是崇拜太陽。少昊贏姓《說文》女部曰“舊虛在魯”(今山東曲阜)?！蹲髠鳌ざü哪辍吩弧懊圆荻忪渡侔傊摗６抛ⅰ吧侔偺撛谇芬?，在魯城內(nèi)。”陳是太皞虛在河南淮南。《左傳·昭公十七年》曰：“陳，太皞之虛也?！薄蹲髠鳌べ夜荒辍吩啤叭危?，須句，皞臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀”?？梢娞偱c少皞應(yīng)居二地；一在山東一在河南，其先后發(fā)展順序是不相同的，少昊在前太昊在后?！兑葜軙L麥解》即言黃帝勝東夷，對東夷實(shí)行了（立+妥）靖政策，”乃命少昊清(請)司烏師、以正五帝之官，故名曰質(zhì)。大用大成，至今不亂?！斑@位少昊清，作為戰(zhàn)敗國的首領(lǐng)，有類似宋徽子名啟一樣是居住在東方曲阜，以烏為圖騰。少昊部落何以烏名官，公元前525年其嫡胤郯子即席答：少皞以烏名官何故之由，立即滔滔不絕背誦了一整套語言、《左傳·昭公十七年》曰：“我高祖少皞摯之立也，鳳烏適至、故紀(jì)于烏，為烏師而烏名，鳳烏氏。”郯子高祖：“少皞摯，當(dāng)是一個離烏化身。摯，即指鷹隼一類的猛禽。這種禽烏圖騰只能說明少皞氏族部落的原生形態(tài)的圖騰，說明禽烏與太陽在神話王國里是緊密相聯(lián)的一個問題，是東夷集團(tuán)民族的特點(diǎn)，后來向南發(fā)展才形成太皞伏羲氏，是東夷集團(tuán)的另一支。

    太皞部落在遠(yuǎn)古集團(tuán)與龍還有密切關(guān)系，《左傳·昭公十七年》郯子的話說：“太皞氏以龍紀(jì)、故為龍師而龍名?！睋?jù)《左傳·僖公二十一年》記載，太昊是鳳姓，甲骨風(fēng)，鳳通系一字，鳳烏即鳳皇，太昊氏族部落姓風(fēng)，而是以鳳為氏族圖騰的民族，應(yīng)為東夷集團(tuán)南下的一支，都于陳。陳古稱宛丘。陳地處黃河沖積扇南沿的穎水中游，左挹蒿山，右控商丘，是歷史上交通的樞紐之地。所以《左傳·昭公十七年》曰：“陳，太皞之虛?！倍蓬A(yù)注：“太皞居陳，木火所自出”。王符《潛夫論·五德志》云：“伏羲，世號太皞都于陳?！被矢χk：《帝王世紀(jì)》曰：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，蛇首人身，有圣德，陳?！庇衷唬骸胺硕缄悺！薄板掉藶樘熳樱缄?，在《禹貢》予州之域?！绷_泌《路史·后紀(jì)易》引作“天皇伏羲都陳留”。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》曰太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏，繼天而王……都于陳，東封太山。”徐堅(jiān)《初學(xué)祀·居處部》說伏羲都陳，神農(nóng)亦都陳?！编嶉浴锻ㄖ尽ざ家芈浴吩?，“伏羲都陳，神農(nóng)都魯，或云始都陳?！瘪R骕《繹史·太皞紀(jì)》引《帝王世紀(jì)》曰：“皰犧氏…”稱太昊，都陳?！鳖櫻孜洹稓v代宅京記》云“伏羲氏都陳”。吳乘權(quán)等輯《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》謂“太昊伏羲氏，以木德王，作都于陳?！薄端?jīng)·渠水注》曰：”沙水又東南經(jīng)陳城北，故陳國也。伏羲神農(nóng)并陳之。城東北三十里許，猶有羲城實(shí)中。”看來太昊伏羲氏都陳，是無疑問。

    伏羲都陳，死后也葬于此?！稓v代陵寢備考云》：“太昊伏羲，風(fēng)姓，陵在河南陳州府北三里準(zhǔn)寧縣界?！逼淠雇ǚQ“太昊陵”或稱“太昊伏羲陵”，今稱為中國名陵之一，為中華人文始祖墓，故稱天下第一陵，位于淮陽縣城北1.5公里的蔡河之濱，面臨萬頃湖水其陵廟歷史悠久，可以追溯到春秋時期，現(xiàn)保存宋、明、清石碑多通，可供研究參觀。

三

    少皞太皞考古學(xué)文化是什么?大家一致公認(rèn)是大汶口文化。它是黃河下游地區(qū)發(fā)展起來的勢力很強(qiáng)的一支新石器時代文化。大汶口文化的發(fā)展與確立是新中國考古研究的一個重大成果之一。大汶口文化(是以山東泰安縣大汶口鎮(zhèn)與寧陽縣堡頭村交界的一處典型遺址命名的。首先起源于山東泰安—帶，隨后便以強(qiáng)勁的勢頭迅速向四周擴(kuò)展。目前所知，大汶口文化在山東黃河以南的廣大地區(qū)，到處都有大汶口文化遺址。大汶口文化是以泰安為中心，向東、向南、向西三方面發(fā)展，形成一個扇面分布狀況。

    從分布區(qū)域上看，向東已經(jīng)遍及整個山東半島，東南已經(jīng)達(dá)黃河邊緣，向西遍及予東一帶，最西已經(jīng)到達(dá)河南平頂山地區(qū)，而向南的發(fā)展非常迅速，尤其是到大汶口中期以后有急越南下的趨勢。目前所知，向南已經(jīng)遍及蘇北和黃淮海地區(qū)，作為這種考古文化的特征，是在莒縣陵陽河，則以出土了帶刻符的陶器而著名(見圖三)。大汶口文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速，手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步分解出來成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門，因此有的人特別指出“大汶口是初期奴隸制社會?！薄爸袊奈拿魇酚辛Ф嗄曜笥摇钡囊娊狻？脊殴ぷ髡哒J(rèn)為這種考古文化的族屬，是少昊、太昊東夷族文化。二昊(皞)的昊，均從白從曰，義相同，表示這個族是崇拜太陽的。古今太陽均稱日，大汶口文化有與太陽有關(guān)的陶文。根據(jù)古史記載，太昊與少昊集團(tuán)都與崇拜太陽的神話傳說有關(guān)。從字形上看“昊”字就是“天”上有一個“日”字。太昊與少昊之所以稱昊，表明太陽崇拜是少皞集團(tuán)共同的信仰。

    據(jù)文獻(xiàn)記載太昊伏羲氏是東夷人的祖先，又是東夷集團(tuán)中最著名的部落酋長，建都于陳，位一百一十五年。它與少昊是什么樣的關(guān)系，唐蘭先生考證，大汶口文化少昊氏部落所制造太昊和少昊，“可能有先后之分，太昊在前，當(dāng)少昊強(qiáng)盛時期，它已經(jīng)衰落了”。太昊所創(chuàng)造的大汶口文化，就時代講應(yīng)比少昊所創(chuàng)造的大汶口文化晚，文化面貌雖然有大同小異，但它應(yīng)有先后之分。少昊按徐中舒先生前面所談的應(yīng)在太昊前，首先是在泰安、曲阜一帶發(fā)展起來，然后向四周擴(kuò)展，太昊都陳是在其后，正是大汶口文化中期強(qiáng)盛時代向南發(fā)展。有的人為證明太皞在前，認(rèn)為周口大汶口文化的前身是賈湖類型的文化，早于大汶口文化，這個認(rèn)識是不很恰當(dāng)?shù)?，不符合大汶口文化本身發(fā)展的先后順序，先北后南的發(fā)展方向順序，太皞都陳，是大汶口文化向南發(fā)展的強(qiáng)盛時期，是大汶口文化發(fā)展的必然結(jié)果。

    值得注意作為大汶口文化的一個重要特點(diǎn)，而且具有特殊意義的就是大口尊的出現(xiàn)。作為太陽符號崇拜的“昊”字符號，就刻劃在大口尊上，出現(xiàn)最多大口尊的地方是在安徽蒙城慰遲寺遺址，發(fā)現(xiàn)完整的大口尊陶器18件，另一個地方是皖北的北淝河，渦河流域，以上兩個地區(qū)是出土大口尊最多的區(qū)域。而在賈湖類型遺址中并沒有發(fā)現(xiàn)此類器物，因此，把賈湖類型文化作為大汶口文化來看待是有些不恰當(dāng)?shù)摹?

    太昊伏羲氏都陳，在周口地區(qū)發(fā)現(xiàn)大汶口文化特征的墓葬和遺物，共發(fā)現(xiàn)有25處。其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字。周口地區(qū)大汶口文化遺存分布廣袤，全市八縣一區(qū)、一市都有發(fā)現(xiàn)。到目前為止，全區(qū)共有遺存39處。大致可以分為早、中、晚三期?；诖筱肟谠缙谶z址有西華商高宗陵、小白廟、瓦屋趙、榆樹王、南柳城、商水范臺廟、胡莊、淮陽王禪冢、鄲城展主戶、段寨、扶溝王崗、周口市煙草公司倉庫等12處。屬于大汶口晚期的遺址有西華陸城、鄲城段寨、丁寨、汲冢、淮陽范丹寺、蔣臺、三里屋、磨旗店、平糧店、扶構(gòu)梅橋、太康槐圭、沈丘黃花城、鹿邑欒臺、商水章華臺、大邵、宋王、周口市水灌臺、項(xiàng)城高寺等18處。

    周口地區(qū)大汶口文化的前身遺存，經(jīng)過近幾年的調(diào)查，已先后在項(xiàng)城(后高老家遺址)扶溝前閘遺址，太康(萬城遺址)和商水(石磨盤)等地發(fā)現(xiàn)，其時代與中原裴李崗文化相當(dāng)，文化面貌與賈湖類型二、三期基本相同。在這里值得注意，有的在論證大汶口文化的淵源時，將周邊地區(qū)的午陽賈湖二三期類型文化說成是大汶口文化的前身。在這里我認(rèn)為他充分說明了不能將賈湖類型文化說成是太昊伏羲文化。因?yàn)橹挥袕纳綎|大汶口南下來的大汶口文化，才能說成是太皞都陳的伏羲文化。不能把太昊伏羲文化與大汶口文化分割開來。周口市大汶口文化，只能說是在賈湖類型基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種山東大汶口文化南遷的周口市大汶門文化。這樣認(rèn)識才是正確的。

四

    太昊伏羲氏的歷史貢獻(xiàn)。《綱鑒易知錄》記載：“太昊伏羲氏，以木德繼天而王，故風(fēng)姓，有圣德，象日、月之明，故曰太昊。作都于陳……帝崩葬于陳?！?

    太昊伏羲氏一生有許多重要發(fā)明創(chuàng)造，為中國古代的文明作出了重大貢獻(xiàn)。

    (一)，伏羲氏“畫八卦造書契”。寫于戰(zhàn)國時代的《易·系辭傳》曰古者庖犧氏“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”?！抖Y義含文嘉》載伏羲“乃作象作易卦”?！兑住ふf卦傳》就是匯集八卦之象的專論，其中以“乾為天、坤易為地、震易為雷、巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤八卦的基本卦象，八卦之象產(chǎn)生于畫卦之初的伏羲氏時代。劉勰《文心雕龍·原道》說：“幽贊神明，易象為先、庖犧畫其始，仲尼翼其終?！鼻迥┮讓W(xué)大師杭辛齋先生說：“八卦之象，始于羲，農(nóng)，黃帝，而后代有孳乳?！蔽簳x時代成書的偽孔安國《尚書序》說：“古者伏羲氏之王天下也始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”?！稘h書·律歷志》也載“自伏羲通八卦，收數(shù)起，至黃帝，堯、舜兩大備?！笔捑_《拾遺記·序》也說：“文起羲，炎?！本褪侵阜撕脱椎凵褶r(nóng)氏。成玄英《莊子·繕性》注說：“伏羲畫八卦以制文字?！闭f明伏羲氏“畫八卦，造書契”的偉大創(chuàng)造是存在的，揭開了中國古代文明的序幕。

大汶口文化，陵陽河大汶口文化陶缸上的“旦”字、”昊”字，還有陵陽柯大汶口陶缸上的“戊字”，有的人認(rèn)為當(dāng)是少昊、太昊時期的象形之卦文字的直接證明。

    值得注意1973年12月馬王堆漢墓出上的帛書與帛書《周易》，同時出土的還有帛書《老子》、甲乙本，《戰(zhàn)國縱橫家書》《五十二病方》等二十多種古書，大部分都已整理發(fā)表，《帛書周易》也都整理發(fā)表，人民大學(xué)張立文先生已完成專著《白話帛書周易》已由中州古籍出版社出版。他在書中提出：“八卦與六十八卦關(guān)系，似乎已成定論，《系辭傳》認(rèn)為伏羲《始作八卦》，司馬遷在《史記》中三處肯定伏羲作八卦，揚(yáng)雄，王充皆沿其說，便成為一種權(quán)威.