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　　河洛文化雖然也是一種地域文化，但它肇源最早，歷史最悠久，在諸地域文化的發(fā)展中居于先導(dǎo)地位。河洛文化形成的歷史可以在《尚書(shū)·洪范》找到重要信息。
　　《尚書(shū)·洪范》形成的年代很早，其雛型應(yīng)在夏商時(shí)代。殷人有冊(cè)有典，已為大家所共知；從文獻(xiàn)記載來(lái)看，夏代有文字也是無(wú)誤的。以此而論，《漢書(shū)·五行志》的幾段記載就有了著落：“劉歆以為慮羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫(huà)之，八卦是也；禹治洪水，賜《洛書(shū)》，法而陳之，《洪范》是也。圣人行其道而寶其真。降及于殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問(wèn)焉?！薄盎幽搜栽唬骸衣勗谖?，鯀隉洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九疇，彝倫迪敘。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范》九疇……’此武王問(wèn)《雒書(shū)》于箕子，箕子對(duì)禹得《雒書(shū)》之意也?！边@兩段記載雖說(shuō)有神話色彩，卻傳達(dá)出兩個(gè)基本信息：一是《洪范》形成的時(shí)代很早，而且有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，甚至經(jīng)歷了夏商周三代；二是《洪范》與《雒書(shū)》、《洛書(shū)》關(guān)系密切，甚至顏師古注曰：“取法《雒書(shū)》而陳《洪范》也?！碑?dāng)然，這并不是說(shuō)《洪范》完全等同《洛書(shū)》，但《洪范》作為載體確實(shí)傳載了《洛書(shū)》的核心內(nèi)容，當(dāng)是無(wú)疑的。特別是《漢書(shū)·五行志》根據(jù)《洪范五行傳》揭示出《洪范》中從“初一曰五行”以下65個(gè)字是《雒書(shū)》的本文，《洛書(shū)》遺留的這65個(gè)字恰恰正是《洪范》的“綱”，可見(jiàn)二者關(guān)系是不尋常的。
　　《洪范》篇本身文字并不多，但它是我國(guó)古代政治哲學(xué)思想中的重要篇章?！昂椤庇小按蟆币猓胺丁眲t為“法”。“洪范”即指“統(tǒng)治大法”，是上古時(shí)期的一篇政治、思想、文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它形成于何時(shí)？歷來(lái)爭(zhēng)論不已。但據(jù)諸文獻(xiàn)的記載綜合分析，它在夏代已有了雛型。上引《漢書(shū)·五行志》所說(shuō)：“禹治洪水，賜《雒書(shū)》，法而陳之，《洪范》是也。”夏代及至后世常常把夏代出現(xiàn)的成就都記在大禹的帳上，已成了“常規(guī)”習(xí)慣?！逗榉丁冯m在夏代有了雛型，但不一定和大禹有直接聯(lián)系。夏代已有了文字，孔子就曾說(shuō)過(guò)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?《論語(yǔ)·為政》 孔子尚能掌握一些由文字記載傳下來(lái)的夏禮，可見(jiàn)殷人有冊(cè)有典，夏人也是有冊(cè)有典的。不光是《洪范》，《尚書(shū)》的其它一些篇章也是由歷代陸續(xù)積累汰選形成的。到周代初年，《洪范》才基本定型。人們或許會(huì)問(wèn)，一篇文獻(xiàn)為什么還要?dú)v經(jīng)三代、長(zhǎng)達(dá)一千多年才能定型？道理很簡(jiǎn)單，夏商周三代在制度、文化上雖有差異，但又有內(nèi)在的延續(xù)性。三代之間在政治方面的相互繼承與發(fā)展正是《洪范》歷經(jīng)千年才定型的重要原因。
　　幾乎在與《洪范》興起的同時(shí)，河洛文化也步入其從產(chǎn)生到發(fā)展的歷史進(jìn)程。河洛文化與其它地域文化的形成有同樣的一個(gè)歷史條件，即要依托于一個(gè)政治中心。早在夏代，河洛地區(qū)就成為夏王國(guó)的政治中心。據(jù)《逸周書(shū)·度邑》曰：“自洛汭延于伊汭，居陽(yáng)無(wú)固，其有夏之居。”《索隱》曰：“言自洛汭及伊汭，其地平易，無(wú)險(xiǎn)固，是有夏之舊居?！惫疟尽吨駮?shū)紀(jì)年》曰：“太康居斟鄩，羿亦居之，桀亦居之?！卑垂糯墨I(xiàn)記載，斟鄩，在今河南鞏義市與偃師市之間。又《史記·孫子吳起列傳》曰：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北?！薄都狻罚骸碍懺唬骸窈幽铣菫橹敝??！薄都狻氛f(shuō)的河南城即指洛陽(yáng)。諸多記載足以表明河洛地區(qū)是夏代的中心地區(qū)。目前的考古發(fā)掘也一次次提供新的證據(jù)。在距洛陽(yáng)僅有20多公里處的偃師市二里頭所發(fā)現(xiàn)的二里頭文化已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為夏文化。二里頭遺址本身與文獻(xiàn)中所說(shuō)的斟鄩，其距離幾乎相差不多，甚至有人認(rèn)為二里頭遺址即為夏人之斟鄩。這里發(fā)現(xiàn)了大面積的夏代文化遺址，發(fā)現(xiàn)了城墻，最近還發(fā)現(xiàn)了大路、車(chē)轍和宮城，顯示出政治中心的“王氣”。至商代，河洛地區(qū)仍不失為商王朝的中心地區(qū)?！洞呵锓甭丁氛f(shuō)，商滅夏后“作宮邑于下洛之陽(yáng)?！薄兜弁跏兰o(jì)》曰：“殷湯都亳，在梁。又在偃師?！薄妒酚洝し舛U書(shū)·正義》引《括地志》則說(shuō)：“湯即位居南亳，后徙西亳，在偃師西十四里?！钡搅宋髦軙r(shí)期，雖然其都城在豐、鎬，但由于三代的承繼關(guān)系，河洛地區(qū)仍是其政治上的一個(gè)中心區(qū)域。周代初年，武王伐紂后，在回師的路上就與周公共同認(rèn)識(shí)到洛陽(yáng)為“天下之中” 見(jiàn)《何尊》銘文與《史記·周本紀(jì)》等 ，認(rèn)為新的統(tǒng)治中心應(yīng)定于洛陽(yáng)。不久武王去世，年幼的成王即位，一切權(quán)力由周公掌握。在克殷后七年，周公就開(kāi)始興建洛邑并使其成為統(tǒng)治“東方”的另一個(gè)政治中心。洛邑建成后，有宗廟、宮殿，儼然是周王朝的另一個(gè)都城，周王還經(jīng)常到洛邑巡視并在洛邑發(fā)布政令?！渡袝?shū)》的《多士》、《洛誥》等也都是在洛邑發(fā)布的政令的記錄。三代皆以河洛為其政治中心的史實(shí)，在《史記·封禪書(shū)》中也有明確反映：“昔三代之居皆在河洛之間?！边@正是河洛文化形成的一個(gè)重要支柱。
　　《尚書(shū)·洪范》，特別是那涵蓋《洛書(shū)》中的65個(gè)字，可以說(shuō)集中地反映了河洛文化的精髓。河洛文化與《洪范》都是經(jīng)過(guò)百年、千年的沉淀積累而成，《尚書(shū)·洪范》對(duì)河洛文化的發(fā)展有著神奇的、獨(dú)特的推動(dòng)力量，并且二者之間有相輔相成的促進(jìn)作用。在此，試舉一例予以說(shuō)明?！逗榉丁匪Ａ舻摹堵鍟?shū)》中的65個(gè)字中，有一條曰：“次三曰農(nóng)用八政?！笔钦f(shuō)在九疇大法中第三條是農(nóng)用八政，也就是說(shuō)八政中以農(nóng)為首。對(duì)此釋向有不同說(shuō)法，司馬遷直接將農(nóng)釋為食，認(rèn)為是“食用八政”，即八政以食為首見(jiàn)《史記·宋微子世家》。鄭玄也持相同說(shuō)法。而張晏、王肅皆曰：“農(nóng)，食之本也。食為八政之首，故以農(nóng)言之。”按，張晏、王肅之說(shuō)是可取的。從現(xiàn)今考古發(fā)掘可看出，夏商周三代確以農(nóng)業(yè)為主。有趣的是，考古工作者前幾年在洛陽(yáng)市郊皂角樹(shù)遺址中的一處相當(dāng)于二里頭文化中晚期的炭坑堆積中發(fā)現(xiàn)了炭化野大豆籽粒。這是個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)，以實(shí)物證明了“五谷”的起源是很早的。甲骨文中大量的有關(guān)農(nóng)業(yè)的記載也反映了殷人的重農(nóng)思想。及至西周，透過(guò)文獻(xiàn)以及銅器銘文，仍可看出周王是何等重視農(nóng)業(yè)，甚至經(jīng)常親臨農(nóng)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)巡查。總之，三代的重農(nóng)思想與《洪范》所說(shuō)的八政中的以農(nóng)為首是一致的，同時(shí)也反映了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)是河洛文化的一個(gè)核心內(nèi)容。

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