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    河洛文化是當(dāng)代中國文化史研究領(lǐng)域常見使用的一個概念，它的本意是指黃河、洛河流域的文化形態(tài)。以河洛并稱古已有之，如《史記·封禪書》說   “三代之居，皆在河洛間”，又《史記·鄭世家》說“和集周民，周民皆說，河洛之間，人便思之”，這兩段話指出在夏商周三代河洛之間就是中華民族生活和居住的主要地區(qū)，其他地區(qū)的民眾對河洛一帶也都十分向往。這里的文化開發(fā)較早，最早進(jìn)入民眾定居的農(nóng)耕社會，這里建立起第一個王朝夏朝，最早出現(xiàn)國家的形態(tài)，這里的文化創(chuàng)造在中華文化的形成和發(fā)展中占有特別重要的地位，是中華文明最重要的源頭。

   河洛文化之所以形成一個含義固定的文化概念，最主要的標(biāo)志是河圖和洛書?！兑捉?jīng)·系辭上》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”意思是說，黃河里出現(xiàn)龍圖，洛水里出現(xiàn)龜書，圣人行事便以它為準(zhǔn)則。據(jù)傳說，中華始祖伏羲時代黃河中躍出一匹龍馬，背負(fù)“河圖”，伏羲接受了它，依據(jù)此圖創(chuàng)立了八卦，大禹時，洛水中浮出神龜，背負(fù)“洛書”，大禹依據(jù)它創(chuàng)立了“洪范九疇”。至于河圖和洛書什么樣子，《易經(jīng)》沒有繪圖，也沒有具體的文字解釋。先秦時期的其他著作如《管子》、《墨子》中也提到河圖洛書，都沒有繪出圖形。漢代的儒士認(rèn)為河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。今天人們看到的以黑白圈點(diǎn)表示的河圖洛書出自宋代，據(jù)說是北宋初年著名道士陳摶繪制，以一至九的排列為河圖，，一至十的排列為洛書。北宋劉牧著《易解》，改變陳摶的說法，以一至十的排列為河圖，一至九的排列為洛書。南宋朱熹《周易本義》肯定劉牧的說法，于是世人皆信從十為河圖，九為洛書。但是，明清時期的學(xué)者又對河圖洛書的圖樣提出種種疑問。如清代乾隆年間紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中說：

   世傳河圖洛書，出于北宋，唐以前所未見也。河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五?？伎装矅墩撜Z注》，稱河圖即八卦。是孔氏之門本無此五十五點(diǎn)之圖矣，陳摶何自而得之?至洛書既謂之書，當(dāng)有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同事，宜稱洛圖不得稱書，系詞又何以別之、曰書平?

   諸如此類的疑問，在今天仍然是值得探討的問題。這樣的問題盡管難以得到圓滿的解決，但是應(yīng)該肯定，河圖洛書的圖式在北宋出現(xiàn)，也是十分了不起的事情。今天看來，它仍然可以作為我們研究河洛文化的基礎(chǔ)。從文化符號的象征意義方面進(jìn)行考察，可以看出河圖洛書的圖式包含著豐富而深刻的內(nèi)容。圖中的黑白兩種圈點(diǎn)和八卦中的太極圖的道理相同，代表著陰陽，五居中央表示五行居于核心地位，而陰陽五行代表著中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。四方加中央的格局形成八卦的基本方位，合成一幅完整的圖，表示陰陽五行所生成的物質(zhì)物象居于一個統(tǒng)一體中，互相制約，互相依存，相克相生，和諧發(fā)展。這表現(xiàn)了古代中國人對宇宙存在、物質(zhì)運(yùn)動的基本認(rèn)識。河圖中一至十的排列，洛書中一至九的排列，無重復(fù)數(shù)字，也未缺少某一基本數(shù)字，秩序井然。這表現(xiàn)了古代中國人對人類社會的有序性的基本認(rèn)識。河圖洛書中數(shù)字排列的位置上下左右交叉安排，大數(shù)小數(shù)調(diào)配適當(dāng)，隱含著一種內(nèi)在的規(guī)律；尤其是洛書中橫行、豎行、對角線的每一組數(shù)字相加之和都等于十五，這種特異現(xiàn)象十分典型地表現(xiàn)了古代中國文化中的一種基本的思想方法——均衡思想。 

   河圖洛書的數(shù)字概念，還反映了中國古代文化中的數(shù)學(xué)成就。洛書中的數(shù)字排列，實(shí)際上是中國古代的幻方，或稱縱橫圖。近代世界范圍內(nèi)數(shù)學(xué)的發(fā)展過程中，幻方理論是數(shù)論的組成部分，即在邊為n的正方形方格中填充適當(dāng)?shù)臄?shù)字，使橫行、豎行、對角線各組數(shù)字相加之和都相等(如邊為5的幻方)。中國古代對幻方的認(rèn)識比西方國家早一千多年，東漢時就出現(xiàn)每邊為3的幻方，稱為九宮，這是在八卦的基礎(chǔ)上推演出來的，此八卦的八宮加上中央，合為九宮?！逗鬂h書·張衡傳》中記載張衡上疏請禁絕圖讖等迷信活動，疏中有“重之以卜筮，雜之以九宮”語，說明當(dāng)時已有術(shù)士利用九宮進(jìn)行占卜。而從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)采看，九宮就是幻方。三國時魏人徐岳《數(shù)術(shù)紀(jì)遺》中說：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)?！闭琨[注解說：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”北宋時出現(xiàn)的洛書圖樣與東漢的九宮之說完全吻合，很有可能是北宋初年的陳摶把九宮的幻方結(jié)構(gòu)附會為《易經(jīng)》中所謂的河圖，后又被劉牧改指為洛書。后來到了南宋時，幻方理論又有新的發(fā)展。楊輝的《續(xù)古摘奇算法》列出了邊為3、4，5……10的縱橫圖。

   中國古代以陰陽五行學(xué)說為核心的哲學(xué)觀念和以數(shù)論為起點(diǎn)的數(shù)學(xué)成就，是中國古代文化的基本組成部分，河圖洛書在這兩方面蘊(yùn)含的深刻而神奇的內(nèi)容顯示出河洛文化確是中華文明的重要源頭。而且，大禹根據(jù)洛書創(chuàng)立的《洪范九疇》更是政治學(xué)中治理國家的根本方略?！渡袝ず榉丁菲杏浭鲋芪耐跏?，武王向箕子詢問治國之道，箕子便向武王講述了禹接受上天賜給的《洪范九疇》的內(nèi)容，“初一曰五行，次二日敬用五事，次三日農(nóng)用八政，次四日協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六日X用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰饗用五福，威用六極?！睋?jù)說這段話是后人擬作，但所列九條是禹治理天下的九類大法，其中包括治理天下的哲學(xué)思想基礎(chǔ)——陰陽五行學(xué)說，執(zhí)政者在儀容、言論、觀察、聽聞、思慮五個方面的基本素質(zhì)與條件，治理天下在民食、財貨、祭祀、司法、治安、教育、外交、軍事八個方面的基本職能，統(tǒng)一使用歷法和記時方法，建立以國君為首的集權(quán)制度，推行治理天下的三種德行，以及采用卜筮考疑制度、注意對未來的預(yù)測、不斷對臣民予以鼓勵和警誡等等。這些方略雖然帶有國家形態(tài)的原始時期一定程度的蒙昧和迷信色彩，但它卻相當(dāng)全面地規(guī)劃出治國大政方略的綱領(lǐng)。后世歷代的治國方略盡管不斷發(fā)生變化并不斷更新內(nèi)容，但在治理國家的一些基本問題上，如建立集權(quán)、因政設(shè)職、崇尚道德、協(xié)調(diào)關(guān)系等方面，則沿襲著《洪范九疇》的基本思路，體現(xiàn)了中國古代文化思在后世的傳承與影響。

    關(guān)于河圖洛書的傳說，還反映了中國古代一種重要的文化觀念，即君權(quán)神授的思想和天人感應(yīng)的意識，本來，歷史事實(shí)可能是伏羲創(chuàng)立了八卦，大禹制訂了《洪范九疇》，單卻由河圖洛書的傳說把這兩項重要的文化成果歸之為神的授與，而人類的偉大的人物伏羲、大禹便成為上天或神的權(quán)力與力量的接芝者。傳說的結(jié)果，使遠(yuǎn)古時期的重要文化創(chuàng)造成畏帶有極大的神秘性，同時也使之具有不可抗拒的權(quán)威性。對于世間民眾來說，既然八卦是上天和神賜與，當(dāng)然一定是極其深奧極其靈驗的了；既然《洪范九疇》是上天和神的賜與，當(dāng)然一定要俯首貼耳地?fù)碜o(hù)和服從了。因此，在傳說伏羲接受河圖、大禹接受洛書之后，周朝的開創(chuàng)者周文王也被傳說為河圖洛書的接受者。《詩經(jīng)·大雅·文王》篇原序中“文王受命作周也”一句后，前人疏云：“注云法地之瑞者，洛書也?！粍t河圖由天，洛書自地，讖緯注說皆言文王受洛書，而言天命者以河洛所出，當(dāng)天地之隘，故托之天地以示法耳。其實(shí)皆是天命。故六藝淪云，河圖洛書皆天神言語，所以教告王者也。是圖書皆天所命，故文王雖受洛書，亦天命也。”這種解釋就把周文王和伏羲、大禹同樣看待，都是天與神的意志的代表者了。

   因此，洛陽能夠成為周的都城，與河圖洛書的傳說有直接的關(guān)系。周武王滅商之后，把象征國家權(quán)力的九鼎遷到洛陽，就是順應(yīng)文王受命于天的傳說，因河洛一帶有出圖出書的“地瑞”之優(yōu)勢而定都于洛陽。《周札·大司徒》篇記載“地中”處前人疏云，原來夏都陽城曾是周公觀測日影的地方，被認(rèn)為是“地中，天地之所合也”，但“武王欲取河洛之間形勝之所爭，洛都雖不在地之正中，潁川地中仍在畿內(nèi)”。可見當(dāng)初選定洛陽為建都之地是經(jīng)過慎重考慮的。而洛陽被確定為周的都城之后．又進(jìn)一步促使河洛文化有更快的發(fā)展，并成為華夏文化的核心地區(qū)。西周初期周公輔政時制定的禮樂制度，是西周至東周時的周王室及各個諸侯國一直奉行的制度，并對后世漫長的封建社會中各朝代的禮樂制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這些都成為洛河文化的重要內(nèi)容?！?

   由于河圖洛書在河洛文化的形成和發(fā)展過程中具有決定性的作用，因此，盡管明清兩代及以后的不少學(xué)者對河圖洛書的真實(shí)性提出種種懷疑，但是后世的人出于對中華古代文明的深厚情感以及長期受傳統(tǒng)文化的熏陶而形成的思維定式，對河圖洛書寧可信其有，不愿信其無。直至今天，人們在論及中華文化的起源及代表性文化成果時，仍然推重河圖洛書。河南孟津有“龍馬負(fù)圖寺”，據(jù)說是“河出圖”的地方；河南洛寧長水有“洛出書處”古碑，據(jù)說是神龜負(fù)書而出的地方。這兩處都經(jīng)常有專家學(xué)者和游人前往瞻拜。北京“中華世紀(jì)壇”的世紀(jì)大廳里，建有濃縮中華五千年文明史的圓壁浮雕，就以河圖洛書為第一組，以太極八卦為第二組，可見河圖洛書和八卦五行在中華文化史上無可置疑地處于源頭地位。

   當(dāng)然，河洛文化并不是中華文明的惟一源頭。如今不少學(xué)者論及中華文明的源頭，大都認(rèn)為應(yīng)該是多元的。從考古發(fā)現(xiàn)和遠(yuǎn)古神話傳說來看，在傳說中的三皇五帝時期，中華大地就有許多新石器文化區(qū)，除中原黃河文化區(qū)之外，還有長江中下游文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)和北方燕遼文化區(qū)。有的文章或著作把各個文化區(qū)用春秋時的諸侯國名稱或其他地理概念來表述，除河洛文化外稱為秦晉文化、燕趙文化、齊魯文化、楚文化、湘文化、吳越文化、嶺南文化等。這些文化區(qū)也都是中華文明的源頭。有的學(xué)者指出，雖然有多個源頭，但應(yīng)該有一個中心，這個中心即是廣義的中原文化。如任式楠等先生的文章說：“文明的中心(核心)只有一個，即廣義的中原地區(qū)，它有著獨(dú)特的歷史地位和作用。以后與夏商周文明并存的，仍有許多方國文明社會。這可概括為“多元一心說”。(《考古》雜志1999年第2期《中國新石器時代考古五十年》)這個“多元一心說”的提法是符合實(shí)際的。而被稱為中心的中原黃河文化區(qū)又有它的中心，這就是以河圖洛書為主要標(biāo)志的河洛文化。