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    內(nèi)容摘要：社會原型研究是社會轉(zhuǎn)型研究理論根基的歷史追問。和合本位、儀禮本位、宗法本位和土地本位構成了中國社會原型，它是中國社會發(fā)展的基石和母本，在“歷史時空”的延續(xù)和發(fā)展中，由于民族文化的融合及外來文明的沖擊其表現(xiàn)形式發(fā)生了一些變異，但中國社會的“基因”沒有發(fā)生實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。社會結構的變遷是社會原型轉(zhuǎn)型的重要外在因素，中國社會結構變遷的四大標志構成了社會原型轉(zhuǎn)型的四個階段。
 
    關鍵詞：社會原型；社會轉(zhuǎn)型；社會發(fā)展；歷史分析
 
    有關社會轉(zhuǎn)型的話題已是近20年來中國社會學研究著力最多的一個方向之一，然而學界關注的焦點是社會結構的轉(zhuǎn)型，對中國社會自性的轉(zhuǎn)型研究目前還未真正展開。所謂“社會自性”，簡而言之，就是一個社會的基本特質(zhì)，也就是說一個社會在一定的文化傳統(tǒng)、治理體制乃至區(qū)域地理氣候等因素的相互作用和驅(qū)動下所形成的社會獨特原則，它包含了諸如如何對待人與人、人與物關系的態(tài)度和意識，是一個特定社會區(qū)域里的社會觀和方法論。
 
    社會自性受社會結構的轉(zhuǎn)型而發(fā)生變換。中國社會結構的轉(zhuǎn)型從長時段來看，大致可以分為四個階段，即以秦制建立為標志的皇權時代、以共和體制建立為標志的民國時代、以新中國成立蘇聯(lián)式社會主義體制建立為標志的單位制時代和以改革開放國策實施為標志的市場化時代。每個時段或長或短，但對于中國社會自型轉(zhuǎn)型的影響意義卻是同樣重大的。
 
一、中國社會原型及其立論基礎
 
    所謂中國社會原型亦即中國社會轉(zhuǎn)型的母本，是中國社會特質(zhì)的原初狀態(tài)，它實然是對中國社會歷史淵源的理論追問。 春秋 戰(zhàn)國是中國社會思想形成的原典時代，在那個動蕩的歲月經(jīng)過對“三代”以來中國社會發(fā)展的反思形成了中國社會典型的和合本位和儀禮本位為核心內(nèi)容的大傳統(tǒng)社會特質(zhì)，但在中國社會的長期演變中，宗法本位和土地本位又占據(jù)了中國小傳統(tǒng)社會特質(zhì)的核心內(nèi)容。因此分析中國社會的自性必須從大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的二分法中來挖掘?，F(xiàn)分別概述之。
 
    從大傳統(tǒng)的視角而論，中國社會的原型是和合本位和儀禮本位。所謂和合本位是指中國社會追求多樣性的統(tǒng)一?！昂汀奔炊鄻有?，“合”即融洽和統(tǒng)一。它不僅指中華民族的多元一體，更主要是指國人處理問題方法論和異質(zhì)文化吸收的多元和統(tǒng)一性。中國古史中常見“虞夏商周”的聯(lián)稱，說明三代之前有個以虞舜命名的虞代，暗示著中華文明的成長從那時已經(jīng)開始，而據(jù)考古學提供的證據(jù)，那時正是龍山文化中晚期1。龍山文化起源于陜西的仰韶文化，是以中原為主要區(qū)域的華夏集團生活方式。后來其中心區(qū)逐漸向東發(fā)展，約在公元前2800-2400年中心東移的華夏集團與現(xiàn)今蘇魯豫冀邊界的部分東夷部落發(fā)生大規(guī)模沖突。一直到中原龍山文化中期以后，蘇魯豫冀邊區(qū)才逐漸過度為山東龍山文化，實現(xiàn)了黃河流域的文化大融合，為兩大集團的主要部落聯(lián)盟即中華民族主體的形成創(chuàng)造了條件。堯舜之時，三苗已成為南方的一個強邦，與夷夏聯(lián)盟時盟時戰(zhàn)，禹任盟主之后，對三苗集團大力討伐，不僅討滅了三苗集團，而且“亡其 姓氏”，之后禹任眾邦霸主，豫冀為主劃定九州。后雖頻繁分裂反復，但以中原文化為本的中華民族多樣性統(tǒng)一格局卻未能發(fā)生根本性的改變2。從中國社會思想史的角度看，和合本位又奠定了中國家庭制度的基礎?！洞髮W》中講“修身、齊家、治國、平天下”，雖然它把修身看作根本，實際上修身的內(nèi)容還是家庭制度所要求的，家是社會生活的主軸。尊尊親親觀念，即孝、悌、慈都是以和合為基礎而產(chǎn)生的。從家庭關系出發(fā)，士林階層又著手探討“人倫”，亦即人與人關系的秩序。 孟子說“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這五倫大致包括了當時社會上最主要的個人關系，但要注意這五倫是以和合之道為宗旨，而且都是強調(diào)一種多樣對立中的統(tǒng)一。和合本位在當時社會的表現(xiàn)形式就是“家國同構”、家庭主義和和平自然主義。
 
    所謂儀禮本位是指中國社會多以形式代替內(nèi)容、表象代替實質(zhì)，追求表面的浮華。中國人“面、命、恩、派”四面一體的文化特性就是儀禮本位在社會生活中的具體體現(xiàn)。林語堂先生曾認為中華民族的民族性具有15個方面的特點，即穩(wěn)健、單獨、酷愛自然、忍耐、消極避世、超脫老猾、多生多育、勤勞、節(jié)儉、熱愛家庭生活、和平主義、知足常樂、幽默滑稽、因循守舊和耽于聲色。他認為，中國人在本性上是屬于道家的，而在文化上則屬于儒家，上述15個特點正是儒、道相互作用的結果3。拋開林先生的偏頗性不論，他在這里實然是指出了儀禮本位對中華民族性塑造中的重大影響。從大傳統(tǒng)而論，儀禮本位發(fā)端于 孔子的學說。面對“禮崩樂壞”的戰(zhàn)亂春秋，孔子深感到“世風之日下”、“人心之不古”，于是憤然強調(diào)“克己復禮”，追尋“三代”時期的儀式和倫理，他說“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周”，孔子此處所講的“周禮”不但是一種政治原則，一種儀文，而且也是一種社會制度，一種社會規(guī)范。他認為禮的主要表現(xiàn)形式就是 西周以來的等級名分制度，“名位不同，禮亦異數(shù)”。他認為，在這種等級名分制度下，同等級的人都按自己的權利和義務辦事，誰也不要“僭越”，才是“天下有道”，才能使社會秩序井然?？鬃拥摹岸Y論”思想在戰(zhàn)國時期又得到孟子、荀子等人的繼承和發(fā)揮，《荀子?禮論》曾記載“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。假如說孔子的禮論還只停留在宗法等級制，那么孟子、荀子等人已將其發(fā)揮至祖宗崇拜、土地崇拜和倫理崇拜。儒學講禮，而道學則講儀，儀即派。飄逸和灑脫是道家追求的外在形式，而“不可琢磨”則是他的內(nèi)在需求。因此道家追求仙風道骨、追求道觀的氣派、追求歸隱和鶴發(fā)童顏，以神秘來體現(xiàn)派頭影響了千千萬萬國人的心態(tài)。儒道結合共同為中國社會自性的形成奠定了原型基礎。
 
    上述兩個中國社會的特質(zhì)是從大傳統(tǒng)角度而論的。在社會學的視野里，大傳統(tǒng)代表的是知識分子即士林階層的思想，而小傳統(tǒng)則代表了民間社會的習俗和日常生活。以小傳統(tǒng)而論，宗法本位和土地本位則顯示了中國社會自性的原型特質(zhì)。
 
    所謂宗法本位是指周代以宗法制度為基礎，在宗的局限下處理人與人之間的關系、確定社會秩序的方法和原則4。周代的上層社會，分為周王室、諸侯、卿、大夫和士等等級，在異姓貴族和平民百姓中也進行著類似的分宗安排，以這種制度把國家上至天子、下至諸侯大夫和鄉(xiāng)民都網(wǎng)羅其中，嚴格規(guī)定了他們相互間的地位、關系和義務。周人的分封制主要有兩種形式，一種是周天子分封土地予諸侯，建立一大批大大小小的諸侯國；另一種是周天子在王畿地區(qū)（以鎬京和洛邑為中心的周天子直轄統(tǒng)治區(qū)）以及諸侯在其封國內(nèi)向下級貴族封賜土地和人口。同時還制定了一些宗法規(guī)則來確保宗法分封制的延續(xù)，如規(guī)定大宗宗子對族人具有處置權，保持嚴格的姓氏制度以標志人們的血緣關系，遵循等級有序的宗廟祭祀規(guī)范以及嚴格的婚姻制度、墓葬制度、徭役制度等等。通過這些原則顯示了宗法本位的社會寓意，即強調(diào)血緣地緣的區(qū)分、強調(diào)身份的異同等以此來達到的扎根和延續(xù)。中國社會后期發(fā)展如身份主義、單位主義、地方主義和家長制以及由祖先崇拜導致的血緣化都是以宗法本位為立論基礎的。以此而論，宗法本位是中國社會型態(tài)的原點之一。
 
    所謂土地本位是指中國社會在淵遠的歷史發(fā)展過程中由于立足農(nóng)業(yè)而導致的對土地的依賴進而體現(xiàn)出的社會學涵義，表現(xiàn)為地緣性的局限以及由此而擴展的小農(nóng)意識、僵化和封閉性。以史而論，中國社會主要是在黃河流域這塊土地上以農(nóng)業(yè)為基礎發(fā)展起來的，它不如古代希臘社會那樣一開始就以海上貿(mào)易、海上交通為基礎，因此中國的社會亦可稱為“土地社會”，土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中華民族生存的根本所在。為了在土地上發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就要處理好人與自然界的關系，即天與人的關系。《 周易?序卦》中說“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”，人是自然界生成的，那么與自然界保持和諧統(tǒng)一的關系理所當然。因此國人的價值取向則主要是“安息于土地”，這是中國社會質(zhì)樸厚重、綿延世澤、穩(wěn)定數(shù)千年的根本之一。但同時依賴土地又導致了對土地的崇拜，進而迷戀土地而缺乏流動、安于天命而不思進取。這反映在土地制度上就是“井田制”和“授田制”的推行和禁錮5。農(nóng)民對土地的依附?jīng)Q定了中國社會具有強大的同質(zhì)性、穩(wěn)定性和僵化性，長期的穩(wěn)定又促成了家長制的持續(xù)繼承和發(fā)展。在這個意義上，宗法本位其實就是土地本位所需的意識形態(tài)。另一方面，土地本位導致的家庭主義又使中國社會保持高度的凝聚力，因為家庭共有的經(jīng)濟、財產(chǎn)、物質(zhì)利益和發(fā)展家業(yè)的共同需要及家庭成員唇齒相依、榮辱與共的共同厲害關系導致了以親情為紐帶聯(lián)系起來的共同意識具有極強的堅韌性。國人重血緣、地緣、業(yè)緣聯(lián)系，重“回歸故里”，重關系構建和門派區(qū)分等應該都是土地本位的附屬品。
 
    總之，和合本位、儀禮本位、宗法本位和土地本位共同構成了中國社會的原初型態(tài)，它們相互作用、相互滲透、相互影響決定了中國社會未來的發(fā)展態(tài)勢，構筑了數(shù)千年中國社會轉(zhuǎn)型的母本和基石。
 

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