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　　內(nèi)容摘要：文章從分析簡(jiǎn)約主義理念的產(chǎn)生、發(fā)展及其本質(zhì)出發(fā)，剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中樸素、簡(jiǎn)約思想的藝術(shù)魅力對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān) 鍵 詞：簡(jiǎn)約主義理念 中國(guó)傳統(tǒng)文化 樸素簡(jiǎn)約之美
　　
　　20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。
　　簡(jiǎn)約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對(duì)象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來(lái)表現(xiàn)出它們的本來(lái)面貌；主張“少即是多”，珍視簡(jiǎn)樸這種道德和美學(xué)的法則，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。
　　然而簡(jiǎn)潔明晰、純凈精致、實(shí)用而樸素?zé)o華的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念與中國(guó)“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對(duì)過(guò)多的雕飾和紋飾的簡(jiǎn)潔、純樸的審美思想不謀而合。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的看似簡(jiǎn)單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內(nèi)涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語(yǔ)的玄理禪境不謀而合，從簡(jiǎn)約主義藝術(shù)中，中國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)卻曾經(jīng)熟悉的自己，它的簡(jiǎn)約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國(guó)人主張“天人合一”，順應(yīng)自然，崇尚淡泊寧?kù)o、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。即所謂的“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”，這與簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。
　　
　　一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡(jiǎn)約之美
　　
　　中國(guó)的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響?！墩撜Z(yǔ)?八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”，意為繪畫(huà)先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載：“凡畫(huà)繪之事，后素功。”可知“素”（即著以素色，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過(guò)“素”的修整才能完成，可見(jiàn)“素”的重要和關(guān)鍵。原詩(shī)中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念有著非常深遠(yuǎn)的影響。
　　另外，《論語(yǔ)?雍也》中還記有孔子的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個(gè)著名的論斷，他認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質(zhì)”指本質(zhì)、實(shí)用。他揚(yáng)棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向，認(rèn)為“質(zhì)勝文”會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質(zhì)”則會(huì)將設(shè)計(jì)帶入“史”，華而不實(shí)、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)不偏不倚，“文”與“質(zhì)”要和諧統(tǒng)一，相得益彰。在中國(guó)審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)實(shí)用，以用為本，這是以質(zhì)樸為尊，以無(wú)裝飾為貴，以質(zhì)樸為雅，以華麗為俗的我國(guó)古代的審美思想。同時(shí)又注重本質(zhì)，注重人性，尊重情感的精髓，同簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念非常接近和相似。
　　
　　二、道家“寂寞無(wú)為”“疏簡(jiǎn)素淡”的簡(jiǎn)約之美
　　
　　道家哲學(xué)是中國(guó)人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為：布局上求“疏簡(jiǎn)”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現(xiàn)上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國(guó)藝術(shù)的幾個(gè)重要范疇：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。
　　中國(guó)藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語(yǔ)言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國(guó)藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求和目標(biāo)。
　　同時(shí)道家學(xué)說(shuō)主張“天人合一”。“天”即是自然，自然是天地的本性，人應(yīng)順天而行，從而“清靜無(wú)為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對(duì)立的，而是親密無(wú)間互通互融的。在中國(guó)的設(shè)計(jì)觀中，好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動(dòng)變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，即所謂“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道法自然”）。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器，故拙也”。

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