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                  姓氏祠堂排名
                  
                
                  
                    姓氏祠堂排名
                    導讀：
                  　　祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個家族成員聯(lián)系起來，并形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。姓氏祠堂在排名上通常也和姓氏的關(guān)注熱度有不少聯(lián)系，祠堂文化與書院文化、家廟族府、地方廟宇文化等建構(gòu)起地域性文化的立體形態(tài)。而祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個家族成員聯(lián)系起來，并形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。而姓氏祠堂的堂號，主要是由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾，高掛于正廳；旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制直篤牌匾。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量，都是族人顯耀的資本。
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                    熱點動態(tài)
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    郭氏十大祠堂——湖北陽新汾陽堂郭氏宗祠
                    
                  鄂東南郭姓系子儀公六子曖公及八子映公后裔，尊子儀公為一世祖。據(jù)族譜記載，子儀公生八子。六子曖公派下二十四世祖元化公生保一、保二，保一生華一，保二生華二、華三、華四、華五、華六、華七，簡稱七華。明洪武年間（公元1368年—1399年），由江西吉安府吉水縣遷武昌府各地。華一公遷居大冶，華二公遷居鄂州、黃石，華三、華四、華五、華六公定居興國州（今湖北陽新），華七公遷居黃岡市團風縣及江西吉水。隨著人口繁衍，遷徙頻繁，七華部分后裔陸續(xù)遷往四川、山西、陜西、安徽、江西、湖北鄖陽、十堰等地，部分僑居海外，共約六萬人口。一、源流據(jù)大清乾隆四十一年（公元1776年）《郭氏宗譜*源流總序》記載：“元順帝元年（公元1333年），正綱公鄉(xiāng)貢授江西南昌府武寧縣學正。值紅巾寇亂，吉安被陷，迷歸，卒于官。生子二，長元龍，因寓于武寧之眼頭；次元化，因寓于建昌之土平頭?；Ｒ?、保二。保一生華一；保二生華二三四五六七?！倍?/div>
                    
                  
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                    族譜網(wǎng)帶您了解最全面的姓氏祠堂之揭陽桃山謝氏宗祠
                    
                  揭陽桃山謝氏祠堂有謝氏家廟、東社祖祠和吳公祠等，均為明清時期潮汕傳統(tǒng)的祠堂建筑。桃山謝氏家廟（即桃山謝氏宗祠）位于炮臺鎮(zhèn)桃山村，面積900多平方米，坐北朝南，為三進二天井二火巷的灰石木結(jié)構(gòu)祠堂。這座謝氏宗祠在明清期間經(jīng)歷了從祖祠到家廟的沿革。據(jù)載，元代末年，祖居玉滘翔龍的謝宗文（謝翱四世孫，桃山謝氏一世祖）與庶母石氏逃至桃山村避難。謝宗文后來考中秀才，收回祖業(yè)，遂于桃山村建造宅舍，開設(shè)私塾，教育鄉(xiāng)鄰子弟，開基創(chuàng)業(yè)（清版《揭陽縣志》有傳）。據(jù)說，謝宗文在桃山村尚未營建祠堂（其祖屋中后來設(shè)有專祀石氏祖婆的“婆廳”，在今舊潘界內(nèi)）。謝宗文之子謝廉靜增創(chuàng)祖業(yè)，家產(chǎn)殷實，晚年開始“建祠堂以尊祖先”，但未就而卒（享年69歲）。謝廉靜之子謝玉山（文林郎，其長子謝恭仕福建壽寧縣知縣）業(yè)增百頃，繼承父志，約公元1451年主持建成二進“四點金”的桃山謝氏祠堂（永思堂），特祀梅叟公（謝宗文之號）為不遷之祖，這就
                  
                    
                  
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                    中國人,到了該為家族再建一座祠堂,再修一本家譜的時候了!
                    
                  古人說：國有國法，家有家規(guī)，中國人或許是最重視家規(guī)的一個群體，因為我們自古以來便有祖先崇拜的傳統(tǒng)。而這種對祖先的崇拜讓我們以前遍布大大小小的村落，家族都建有自己的祠堂，用來供奉先祖和祭拜先賢。俗物君因為老婆在安徽皖南的關(guān)系，經(jīng)常過去，這里地處山區(qū)，較為封閉，幾乎每個村子里的家族都會有祠堂，遇到清明、過年這種節(jié)日，都是要到祠堂祭祖的。在俗物君工作的浙江地區(qū)，在經(jīng)濟水平較為發(fā)達的農(nóng)村鄉(xiāng)下，也遍布許多祠堂。但是在我老家，皖北平原地區(qū)，這里的祠堂就不多見了。沒有了祠堂，就沒有了供奉祖先的地方，同樣的對祖先優(yōu)秀的文化和家規(guī)的傳承就顯然比不上南方很多地區(qū)。曾有人問俗物君一個現(xiàn)象，為什么中國越發(fā)達的地區(qū)越重視傳統(tǒng)文化，越重視祭拜祖先和傳承優(yōu)秀的地方民俗呢？比如廣東、福建、浙江等沿海發(fā)達地區(qū)還有像香港、臺灣、澳門也是這樣，到過的人都知道，傳統(tǒng)習俗在這里保存的相當好。其實，俗物君想說，我們換個角度來看，可能
                  
                    
                  
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                    有著千年歷史的賀氏祠堂
                    
                  久違的晴天，江西蓮花藍天白云，艷陽高照。千余賀氏宗親齊聚良坊鎮(zhèn)，迎來了”唐賀侯祠“始建一千周年慶典暨長至節(jié)憑公祭祀大典。來自江西、湖南、湖北、北京、天津、廣東、廣西、福建、浙江、江蘇、貴州、云南、四川、重慶、陜西、河南、山東等十多個省市自治區(qū)的賀氏憑裔各宗祠支派宗親派出1000多位代表，或乘火車或自駕，不遠千里從四面八方匯聚在蓮花縣良坊，濟濟一堂共襄唐賀侯祠的千年大慶盛舉！位于蓮花縣良坊鎮(zhèn)的唐賀侯祠，始建于唐代末年（1015年）的憑公總祠，是憑公四大房的祭祀中心，也是至今為止最早的宗祠。良方賀氏，歷經(jīng)千年的歷史演繹，對憑公祖墓和“唐賀侯祠”的保護做出了卓越的貢獻，一直傳承著對憑公的敬祖護祠的優(yōu)良傳統(tǒng)，是賀氏家族中的楷模之一。今年冬至的大典和大祭活動，是賀氏家族今年最大的一次傳統(tǒng)盛事，它為中華賀氏傳統(tǒng)文化提供交流的契機，全體憑裔子孫都有參與的義務(wù)和責任。宗祠文化是中華賀氏文化傳承中的一個重要
                  
                    
                  
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                    今天我們說說廣州的一座歷史悠久的梁氏祠堂
                    
                  宗祠是體現(xiàn)宗法制家國一體的特征，是凝聚民族團結(jié)的場所，它往往是城鄉(xiāng)中規(guī)模最宏偉、裝飾最華麗的建筑群體。在廣州，最著名的宗祠是位于中山七路的陳家祠，建于清代，是廣東現(xiàn)存祠堂中最富有廣東特色的藝術(shù)建筑群。在荔枝灣旁，也有一個保存完整的祠堂——梁家祠。它的歷史比陳家祠還要久（始建于明代），以梁家祠為基點發(fā)展起來的宗族文化也完整沿襲了下來?，F(xiàn)在，每天都能在梁家祠里看到泮塘梁氏族人坐在里面喝茶聊天，時而還會在這里開展各種活動。e家君今天就帶大家走進梁家祠，聽梁家后人介紹最傳統(tǒng)的宗族文化。梁綿海是泮塘梁氏第23代傳人，被梁氏族人公認為“發(fā)言人”。家君見到他時，他正坐在梁家祠內(nèi)籌備周六的歲末聯(lián)誼晚宴的相關(guān)事宜。同姓族人結(jié)伴而居，人數(shù)眾多，沒有規(guī)矩不行，尤其是對同宗同祖的認同，在傳統(tǒng)民俗文化中，宗族文化有自己的獨特之處。梁氏一族南宋遷來廣州泮塘鄉(xiāng)衣德堂梁氏一族系于南宋時，從南雄珠磯巷遷來廣州，而梁肇基正是
                  
                    
                  
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                    文史圖集精選
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            唐朝百姓為紀念狄仁杰為他建祠堂，后來為什么又去毀了他的祠堂？
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        唐朝百姓為紀念狄仁杰為他建祠堂，后來為什么又去毀了他的祠堂？
                        
                  唐朝百姓為紀念狄仁杰為他建祠堂，后來為什么又去毀了他的祠堂?接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。狄仁杰，可以說是一個為國為民的好官，不僅在后世擁有很多人的敬仰，在唐朝時期同樣也有很多人崇敬他。百姓們?yōu)榱思o念狄仁杰，為他建了祠堂，讓他死后也可以享受香火。然而，他的祠堂最終竟然被人們給毀掉了，這是怎么回事?狄仁杰一生也沒做對不起百姓的事，為何會被毀了祠堂呢?千錯萬錯都是他兒子狄景暉的錯，自己的行為讓父親顏面掃地，真是虎父犬子。狄仁杰英明一世，但卻也糊涂一時，防盜防貪卻忘了防自己的兒子。自己政治清明，兒子卻貪得無厭，禍害一方。子不教，父之過也。狄景暉，是狄仁杰最小的兒子，深受寵愛，但生活一點都不檢點。巧舌如簧的他蒙蔽狄仁杰的雙眼，自己卻胡作非為，弄得民不聊生，以至于百姓痛恨狄仁杰。《舊唐書》有言：“仁杰嘗為魏州刺史，人吏為立生祠。及去職，其子景暉為魏州司功參軍，頗貪暴，為人所惡，乃毀仁
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            明朝最牛太監(jiān)竟在朱元璋陵墓修建自己的祠堂
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        明朝最牛太監(jiān)竟在朱元璋陵墓修建自己的祠堂
                        
                  明朝是中國歷史上宦官專權(quán)最嚴重的三個朝代之一，明朝的太監(jiān)雖然不像東漢、唐朝的太監(jiān)那樣，權(quán)力大到可以隨意廢立皇帝甚至謀殺皇帝。但明朝也有很多權(quán)傾天下的大太監(jiān)，比如：劉瑾、王振、魏忠賢等等，其中名聲最大的，當屬九千歲魏忠賢。網(wǎng)絡(luò)配圖魏忠賢本是宮中一個普通的太監(jiān)，通過幾十年的忍耐煎熬，終于等到明熹宗朱由校當了皇帝。魏忠賢作為朱由校從小的監(jiān)護太監(jiān)，兩人感情深厚，自然得到了明熹宗朱由校的中用，被任命為司禮監(jiān)太監(jiān)，掌管了東廠。明熹宗每天的愛好就是做木匠活，根本不理朝政，朝中大權(quán)基本都由魏忠賢把持。魏忠賢采取血腥鎮(zhèn)壓的發(fā)法，將反對他的東林黨人屠殺殆盡。而朝廷那些貪生怕死的官員，則開始獻媚魏忠賢。網(wǎng)絡(luò)配圖浙江巡撫潘汝禎第一個發(fā)明了為魏忠賢建生祠的獨特歌頌形式，魏忠賢知道后非常高興，而潘汝禎也得到了朝廷的重用。百官見這招可以討好魏忠賢，紛紛效仿，一時間天下都開始給魏忠賢建生祠。其中都撫大官閻鳴泰、劉詔、李精
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            中國現(xiàn)存最老的祠堂，墻壁上被古人刻滿了“到此一游”
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        中國現(xiàn)存最老的祠堂，墻壁上被古人刻滿了“到此一游”
                        
                  說話山東省歷城縣孝里鋪，有座僅高三四十米的孝堂山，其上有座古墓，據(jù)說葬的是中國古代欲把兒子埋了、將飯留給母親吃的孝子郭巨——此說法，從北齊開始就有了，直到如今，也還叫郭氏祠。至于是否真是他的墓呢?專家們也不敢下定論，不過從墓前石祠里的戰(zhàn)爭場面以及胡人來朝壁畫來看，考古學家們更傾向于這是漢朝某個王爺?shù)哪乖崤c祠堂——反正，到現(xiàn)在，也沒有定論，還是存疑。阿房宮、大明宮之類的龐大建筑根本沒可能逃過戰(zhàn)火。而古代很多墓前都有石祠的，但在風吹雨打刀光劍影中，也早就破敗倒塌難尋蹤跡了?？梢钥隙ǖ氖?，已有兩千年歷史的郭氏墓石祠，是中國保存至今最早的房屋建筑。除了歷史久遠，它的建筑形式也是后世研究漢朝的絕佳資料。據(jù)1961年發(fā)表在“文物”雜志的《孝堂山郭氏墓石祠》一文里介紹，石祠的屋頂是整塊巨石板雕成的，重四萬多斤，也就是20噸……想象一下吧，屋頂重20噸卻歷2000年不倒，古人的建筑能力真是牛掰。當然咯，令
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            興建祠堂，修族譜，是中華民族血液里的精神
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        興建祠堂，修族譜，是中華民族血液里的精神
                        
                  1.價值宣言，形式上的光宗耀祖改革開放30多年后，解決了溫飽，小康問題之后。農(nóng)村人也有了更多精力、金錢來考慮精神世界的滿足。人是價值的存在。修祠堂、拜家譜，就是精神世界價值感的時空滿足:修祠堂，空間上展現(xiàn)了這種生命存在價值感；拜家譜，時間上展現(xiàn)了家族不斷代，流轉(zhuǎn)接續(xù)，興旺發(fā)達。無論是修祠堂好，拜家譜也好，本質(zhì)上是情感上鏈接與祖先的通道，展現(xiàn)成功的精神價值。修祠堂、家譜，一般多由家族中有威望，事業(yè)成功的人擔任牽頭人，經(jīng)費自愿認捐。不成文的規(guī)定是多捐者總能在形式上留下濃重一筆，或在祠堂牌匾上留名，或在家譜上留下重要位置。這何嘗不是一種榮耀。2.祖先崇拜，民間信仰空間寄托中國的歷史是官方的歷史，有家廟、天壇、孔廟、尚書廟等紀念活動場地；有史官記述歷史等。歷史以來是不允許民間公開建廟修家譜的。但一直以來，民間對官方的模仿體驗一直就存在。修家譜、建祠堂就是對官方信仰的民間模仿。學術(shù)上稱呼民間信仰為中
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            宗祠文化起源于北方，為什么南方的祠堂比北方多？
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        宗祠文化起源于北方，為什么南方的祠堂比北方多？
                        
                  宗祠文化起源于北方，為什么南方的祠堂比北方多?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。我們常?？梢栽谝恍┯耙晞±锩婵吹剑恍┐蠹易宥加凶约旱撵籼?，里面擺放著很多的牌位，這些牌位都是家族當中已經(jīng)死去的人們，而這樣的大家族很多也都是當時的名門望族，流傳時間很長，名聲很高。不過“祠堂”這種地方，在現(xiàn)代社會來說其實并不多見，而且大部分都在南方，那么為什么會有這種現(xiàn)象，南方的祠堂要比北方更多呢?咱們都知道，歷史上咱們?nèi)A夏中心長期是在北方，所以宗祠文化實際上是起源于北方。像著名的山西洪洞大槐樹，那是許多家族姓氏的根祖之地啊!當然，隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)在南方的，特別是在嶺南地區(qū)，其宗祠文化氛圍確實要比北方來得厚重。前段時間熱播的《破冰行動》，里面的塔寨便是一個很好的體現(xiàn)。林氏宗族的制度，在村子里，有時甚至凌駕于法律，其影響可見一斑。作為發(fā)源地的北方之所以不如南方，那是主要還是因為戰(zhàn)亂的關(guān)系。北方戰(zhàn)亂比較多，受