家譜序言
序言作為家譜中的開篇和必不可少的部分，主要是由本族人寫的序和外族人所編寫的序和跋組成，有著及其重要的作用，其內(nèi)容中一般會(huì)描述出修譜的起因、經(jīng)過和本家譜歷史和譜學(xué)理論等。 家譜的序言主要包括以下幾個(gè)部分： 序言名稱：***重修家譜或支譜，一般用支譜。 說明原因：為什么重修家譜或續(xù)修家譜。 敘述現(xiàn)狀：現(xiàn)在本族是什么情況，為了讓本族以后永遠(yuǎn)保持聯(lián)系，勿忘祖宗。 修譜貢獻(xiàn)：***為本次修譜信息作出貢獻(xiàn)，***提供經(jīng)費(fèi)，***撰寫等。 結(jié)尾：說點(diǎn)立譜的重要性，附上日期（干支紀(jì)年和公元紀(jì)年都要寫）。 落款：撰修***（從有譜以來你是第多少代）世孫***（名字不要寫姓氏）；繕寫***世孫***等。當(dāng)然不同的修譜人有不同的思想，有的人喜歡用文言文，以此表達(dá)對(duì)祖先的尊敬。也有人喜歡用白話文，目的則是讓后人容易理解，不造成歧義。
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蘇州老閶門
蘇州老閶門是蘇州古城的西門，通往虎丘方向。老閶門始建于春秋時(shí)期，為春秋吳王闔閭命伍子胥建造都城時(shí)所辟八門之一?！伴嫛笔峭ㄌ鞖庵猓硎緟菄?guó)將得到天神保佑，日臻強(qiáng)盛。初春秋時(shí)期姑蘇城作為吳國(guó)都城，這里是孫武、伍子胥等率吳軍伐楚的出發(fā)地和凱旋地，為顯示決心，閶門被改稱為破楚門，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改回閶門的名字直至今日。 閶門內(nèi)城門臨閶門大街，上有城樓，外城門靠吊橋，甕城為長(zhǎng)方形，甕城內(nèi)另有套城，并還有南、北兩個(gè)童梓門。明清時(shí)期這一帶曾經(jīng)是全蘇州最繁盛的商業(yè)街區(qū)。包括城外呈放射狀的南濠街（今南浩街）、上塘街和山塘街，以及城內(nèi)的閶門大街（今西中市）。與這些街道平行，又有外城河、內(nèi)城河、上塘河(京杭大運(yùn)河古河道)、山塘河(通往虎丘)分別從五個(gè)方向匯聚于此。
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竹石鄭燮古詩(shī)
《竹石》是清代書畫家鄭燮創(chuàng)作的一首七言絕句，這是一首題畫詩(shī)。前兩句贊美立根于破巖中的勁竹的內(nèi)在精神，后兩句再進(jìn)一層寫惡劣的客觀環(huán)境對(duì)勁竹的磨煉與考驗(yàn)，通過吟詠立根于破巖中的勁竹，含蓄地表達(dá)了自己絕不隨波逐流的高尚情操。 作品原文 咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
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獅子座流星雨方位
獅子座流星雨被稱為流星雨之王，獅子座流星雨據(jù)認(rèn)為是一顆名叫坦普爾-塔特爾的彗星造成的。這顆彗星在其圍繞太陽運(yùn)行的過程中逐漸解體并不停地拋灑著塵埃和顆粒物質(zhì)，長(zhǎng)時(shí)間下來，在它的軌道周圍就形成一條寬闊的顆粒帶。 獅子座流星雨出現(xiàn)于每年的11月14日至21日，11月17日左右達(dá)到極大。輻射點(diǎn)方位在獅子座天區(qū)內(nèi)（東偏北一點(diǎn)），水平高度約40度，星空中找到一個(gè)鐮刀形狀的星群，看上去像一個(gè)斜斜的問號(hào)，這就是獅子座，流星雨會(huì)從問號(hào)的底部爆發(fā)，自東往西。
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廢除科舉制度的時(shí)間
我國(guó)的科舉制度是在1905年9月2日被廢除了，在此前，科舉制度已經(jīng)在歷史上延續(xù)了1300年。清政府發(fā)布“上諭”，宣布 “自丙午（1906年）科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止。各省歲科考試亦即停止”?？婆e制度早期被創(chuàng)立是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，為國(guó)家選拔人才擴(kuò)大范圍，所以也強(qiáng)烈地沖擊了貴族勢(shì)力。但是清朝的科舉制度有很大的僵化問題。清朝的科舉制度考試內(nèi)容狹窄，僅限四書五經(jīng)和程朱理學(xué)對(duì)其的注釋，文體限定為八股文。所以不僅不能為國(guó)家選用有真才實(shí)學(xué)的人才，還導(dǎo)致了學(xué)子普遍眼界狹窄、思想僵化。清朝的科舉制度不僅不能為封建王朝服務(wù)，而且因以儒家為綱受到很大質(zhì)疑，所以被廢除了。 不過，這一舉措是一項(xiàng)順應(yīng)時(shí)代的有益措施。廢除科舉制度，極大地沖擊儒家學(xué)說灌輸在國(guó)民頭腦中的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想；搗毀了封建官僚制度的基礎(chǔ)；開啟了中國(guó)現(xiàn)代教育，促進(jìn)了教育的發(fā)展；為新文化運(yùn)動(dòng)奠定了社會(huì)與思想基礎(chǔ)，極大地推進(jìn)新文化的傳播。
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浪石村古民居建筑群
浪石古民居位于武岡市雙牌鄉(xiāng)浪石村，距武岡市區(qū)60公里，是一處保存較完整、建筑風(fēng)格獨(dú)特的清代古民居建筑群。浪石村現(xiàn)存建筑88座，總面積10880平方米。這些建筑建皆座北朝南而建，布局精巧，風(fēng)格獨(dú)特；每個(gè)角門的石楹柱上都刻有對(duì)聯(lián)，現(xiàn)有石刻對(duì)聯(lián)41幅，有好幾幅似出于清代著名書法家何紹基之筆，極具文物考究意義和文化旅游價(jià)值。 浪石村可追溯到拓荒浪石的王氏先祖。有個(gè)生于元末叫王祖清的，明初時(shí)在武岡岷藩王府為官，明洪武武岡農(nóng)民起義時(shí)，隨武岡岷藩王外逃，后隱居于龍口井頭山。到了明永樂七年（1409），王祖清的長(zhǎng)孫王政海遷居到武岡州城東面百余里的李家壩。看到這里有一片還算寬闊的田疇，又有一條小江，就決定在這里定居。他見田疇四圍山巒起伏有如波浪，山上又多臥石；而自己一家也不應(yīng)該再漂泊了，應(yīng)像浪中的石頭一樣沉穩(wěn)下來。于是改李家壩為浪石。
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武侯祠在什么地方
武侯祠位于四川省成都市武侯區(qū)武侯祠大街231號(hào)，是紀(jì)念劉備、諸葛亮等蜀漢英雄人物的祠廟所在。武侯祠是以劉備陵寢所在地為基礎(chǔ)發(fā)展而來的。南齊高帝蕭道成（479-482年在位）詔令刺史傅琰修立先主祠，位置在惠陵東，應(yīng)是今漢昭烈廟的前身?；萘昱约o(jì)念諸葛亮的專祠——武侯祠大約建于南北朝時(shí)期。武侯祠位于惠陵東偏南、漢昭烈廟西偏南，三者呈倒品字形，各自分立，自成一體。 明洪武二十四年（1391年），明蜀獻(xiàn)王朱椿主張“君臣宜一體”，廢棄惠陵旁的武侯祠，重修漢昭烈廟，將諸葛亮的塑像塑入漢昭烈廟內(nèi)，實(shí)現(xiàn)“一祠同祀君臣”的格局。此后，武侯祠這一名稱不再專指紀(jì)念諸葛亮的祠堂，而是將惠陵、漢昭烈廟等區(qū)域囊括進(jìn)來，統(tǒng)稱“武侯祠”。 成都武侯祠由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠、三義廟組成的三國(guó)歷史遺跡區(qū)，川軍抗戰(zhàn)將領(lǐng)劉湘陵園為主體的西區(qū)和體現(xiàn)川西民風(fēng)民俗的錦里民俗區(qū)三大部分組成，占地面積約15萬平方米，是全國(guó)唯一一座紀(jì)念劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等蜀漢英雄的君臣合祀祠廟，也是全世界影響最大的三國(guó)遺跡博物館。1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1984年成立成都武侯祠博物館，2008年被評(píng)為國(guó)家一級(jí)博物館，2016年被國(guó)家文物局授牌“全國(guó)三國(guó)文化研究中心”。
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牟氏莊園
牟氏莊園位于山東棲霞市，它曾是清末民初牟墨林及其后代的住宅，是目前我國(guó)保存最完整、最典型的地主莊園。該莊園占地約6萬多畝，擁有5000多間房產(chǎn)，是我國(guó)北方最大的地主莊園，有“中國(guó)民間小故宮”之美譽(yù)。 牟氏莊園是清朝晚期封建社會(huì)的一個(gè)縮影。莊園內(nèi)嚴(yán)格按照封建社會(huì)等級(jí)所設(shè)計(jì)布局，嚴(yán)格遵守等級(jí)制度，從老爺房到妻妾房，再到子女、傭人的房間，分化明確，形成了一個(gè)自我封閉，自給自足的小型社會(huì)。莊園內(nèi)的建筑工藝獨(dú)特精美，雕刻砌鑿細(xì)膩精湛，具有“三雕”、“六怪”、“九絕”之特色，十分值得細(xì)細(xì)品味。尤其“煙囪立在山墻外”便是一怪，院內(nèi)的數(shù)十座煙囪皆用精雕的花崗巖石條托在山墻外面，如同一個(gè)個(gè)小小的空中樓閣，而且不倒煙、可防火，非常神奇。
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雙子座流星雨有火流星嗎
分布于中國(guó)新疆、山西、河北、吉林；在歐洲北部至俄羅斯、蒙古、朝鮮、日本亦有分布。 雙子座流星雨在理想的天空條件下，每小時(shí)的理論天頂流量在150顆左右。一般會(huì)在每年12月4日至17日光臨地球，極大在12或13日左右。雙子座流星秉性明亮，移動(dòng)速度中等(約35km/s)，除白色流星外，還有紅、黃、藍(lán)、綠等多種顏色。適合各種觀測(cè)方式，在冬季夜空中，一直是天文愛好者的主要觀察目標(biāo)。
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紅景天是保護(hù)植物嗎
紅景天，景天科紅景天屬多年生草本植物，高10-20厘米，分布于中國(guó)新疆、山西、河北、吉林；在歐洲北部至俄羅斯、蒙古、朝鮮、日本亦有分布。2021年8月7日，列入中國(guó)《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物名錄》二級(jí)，嚴(yán)禁非法采挖。 生長(zhǎng)在1800—2700米高寒無污染地帶，其生長(zhǎng)環(huán)境惡劣，因而具有很強(qiáng)的生命力和特殊的適應(yīng)性?？勺魉幱?，能夠補(bǔ)氣清肺，益智養(yǎng)心，是一味作用廣泛的中藥。亦有很大的美容效果，可作護(hù)膚品，也可食用。
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授時(shí)歷哪個(gè)朝代
授時(shí)歷是元朝的，《授時(shí)歷》，為公元1281年（元至元十八年）實(shí)施的歷法名，因元世祖忽必烈封賜而得名，原著及史書均稱其為《授時(shí)歷經(jīng)》。 這部歷法，反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)天文歷法的新水平。它有不少革新創(chuàng)造，例如，定一回歸年為365.2425日，比地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際時(shí)間，僅差25.92秒，和現(xiàn)代世界通用的公歷完全相同。在編制過程中，他們所創(chuàng)立的“三差內(nèi)插公式”和“球面三角公式”，是具有世界意義的杰出成就。
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農(nóng)歷三月初三是什么節(jié)日
農(nóng)歷三月初三，亦稱上巳節(jié)，這是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其中以漢族、壯族、苗族、瑤族為典型。 上巳節(jié)其實(shí)在漢代以前都沒有固定的日期的，都是在三月上旬的巳日，魏晉以后才固定在夏歷三月初三，所以又被稱為“重三”或“三月三”?！吧纤取边@個(gè)詞最早是出現(xiàn)在漢代的文獻(xiàn)《周禮》中，鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類?！?上巳節(jié)的歷史由來已久，在上古時(shí)代的時(shí)候就已經(jīng)成為了大規(guī)模的民俗節(jié)日，這個(gè)時(shí)候剛好春和景明，人們走出家門，集于水邊，舉行清除不祥的祓除儀式。這在《后漢書》中有提到：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔”。 魏晉以后，上巳節(jié)定在了陰歷三月三日，并且逐漸演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士臨水宴飲的節(jié)日，并且還派生出了上巳節(jié)的另外一項(xiàng)比較重要的習(xí)俗，那就是曲水流觴，所謂曲水流觴，其實(shí)就是大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉。到了唐朝，上巳節(jié)已經(jīng)是比較隆重的節(jié)日了，不過宋代以后，上巳節(jié)突然在北方銷聲匿跡，不見于文獻(xiàn)記載，當(dāng)然在南方的西南部分還流傳著。 三月初三上巳節(jié)，其實(shí)還有其他的別稱，比如女兒節(jié)，也叫桃花節(jié)，是古代漢族少女的成人禮；還有就是情人節(jié)，記載于《詩(shī)經(jīng)》中，這個(gè)時(shí)候最重要的活動(dòng)就是男女相會(huì)，，即男女表達(dá)愛慕之情的“情人節(jié)”。
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火把節(jié)是哪個(gè)民族的
火把節(jié)是許多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，如彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族。其中，火把節(jié)是涼山彝族眾多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、場(chǎng)面最壯觀、參與人數(shù)最多、最具濃郁民族特色的世代相傳的盛大節(jié)日,歷時(shí)三天三夜?；鸢压?jié)也分為迎火、玩火、送火三個(gè)階段。 迎火：白天宰殺牛羊，備酒肉祭祖。傍晚搭設(shè)祭臺(tái)，以擊石取火點(diǎn)燃圣火，由畢摩（彝族民間祭司）誦經(jīng)祭火。之后每人接過祭祀遞的火把游走于村莊各角。 傳火：這一階段包含多種活動(dòng)，男人賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞；女人跳“朵洛荷”、達(dá)體舞。男男女女也會(huì)進(jìn)行選美比賽、約會(huì)等。 送火：這是火把節(jié)的高潮。夜幕降臨時(shí)，人們舉著火把奔走，之后將手中的火把聚集于一處形成巨大的火堆，人們圍著火堆歌舞。 火把節(jié)由來甚遠(yuǎn)，最早起源于農(nóng)耕時(shí)期或者原始部落時(shí)期。后經(jīng)過發(fā)展逐漸成為正式的節(jié)日，因此在很多古籍中也多有記載。據(jù)《南安州志》載：“六月二十四、五日為火把節(jié)，亦為星回節(jié)，彝人以此為度歲之日，猶如漢族之星回于天而除夕也?！?/div>
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科舉制度
隋文帝于隋朝創(chuàng)立科舉制度，科舉制度是皇權(quán)與貴族權(quán)力博弈下的產(chǎn)物，也是加強(qiáng)中央集權(quán)的必然結(jié)果。它于普羅大眾而言，如久旱逢甘霖，為普通人開辟出通向朝廷的徑直之路。自科舉制度創(chuàng)立以來，讀書人多趨之若鶩，每朝代舉行科舉制度的頻次不一，但莫過于備考時(shí)天下學(xué)士寒窗苦讀，放榜時(shí)刻有人歡喜有人愁苦。古人多三步成詩(shī)五步成篇，所以描繪科舉的詩(shī)詞也比比皆是。 孟郊的《登科后》 昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。 孟郊在四十六歲那年進(jìn)士及第，在兩次落第后忽聞此喜訊，自然是欣喜萬分。馬蹄輕快疾馳于長(zhǎng)安花道上，只剩下暢快。 趙恒的《勸學(xué)詩(shī)》 富家不用買良田，書中自有千鐘粟。 安居不用架高堂，書中自有黃金屋。 出門莫恨無人隨，書中有馬多如簇。 娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。 男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。 “書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”概括了過去許多讀書人讀書的目的和追求。這里指代的是科舉出人頭地后的收獲，并不真的指從書中獲得。 無論是寒窗苦讀的階段，還是金榜題名的時(shí)刻，都是科舉制度賦予的狀態(tài)，是諸多朝代中無數(shù)學(xué)子的必經(jīng)的、向往的。
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甘肅武威唐代吐谷渾王族墓葬群
甘肅武威唐代吐谷渾王族墓葬群位于甘肅省武威市西南，地處祁連山北麓，主要分布于武威南山區(qū)冰溝河與大水河中下游北岸的山崗之上。墓內(nèi)出土了大量精美的隨葬品，包括武士俑、鎮(zhèn)墓獸等鎮(zhèn)墓神煞俑；騎馬俑、風(fēng)帽俑、文官俑等出行儀仗俑群；狗、羊、雞、豬等家畜家禽俑；木質(zhì)列戟屋、叉、排簫等模型器具；木質(zhì)胡床、六曲屏風(fēng)、木質(zhì)床榻等生活實(shí)用器及隨葬明器；鐵甲胄、金銀馬具、弓、胡祿等成套武器裝備。其中如胡床、大型床榻、六曲屏風(fēng)、列戟屋模型、成套武備等，皆為國(guó)內(nèi)同時(shí)期相關(guān)文物首次或罕見的發(fā)現(xiàn)。 墓群整體呈現(xiàn)出“大集中、小分散”的分布特征和“牛崗僻壤、馬鬣開墳”“地踞龍堆”的墓葬選址特征。墓葬均具有唐早中期中原地區(qū)高等級(jí)墓葬的基本特征，以唐代葬制為主，兼有吐谷渾、吐蕃、北方草原等文化因素。該墓群的發(fā)現(xiàn)使我們能夠從文字和實(shí)物層面，生動(dòng)揭示吐谷渾民族逐漸融入中華文明體系的歷史史實(shí)，并從中窺見歸唐吐谷渾人思想觀念、物質(zhì)生活、文化認(rèn)同等歷史細(xì)節(jié)的變遷，為增強(qiáng)民族文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究提供典型案例，為“一帶一路”倡議的實(shí)施提供學(xué)術(shù)支撐。
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南京雨花茶
雨花茶是全國(guó)名茶之一，茶葉外形圓綠，如松針，帶白毫，因產(chǎn)南京雨花臺(tái)而得名。雨花茶必須在谷雨前采摘，采摘下來的嫩葉要長(zhǎng)有一芽一葉，經(jīng)過殺青、揉捻、整形、烘炒四道工序，且全工序皆用手工完成。 緊、直、綠、勻是雨花茶的品質(zhì)特色，雨花茶沖泡后茶色碧綠、清澈，香氣清幽，滋味醇厚，回味甘甜。最佳產(chǎn)地是江蘇省南京市雨花臺(tái)。雨花茶共分為特級(jí)一等雨花茶、特級(jí)二等雨花茶、一級(jí)雨花茶、二級(jí)雨花茶四個(gè)等級(jí)。雨花茶采摘的鮮葉應(yīng)大小勻稱、整齊。不帶單片葉、對(duì)夾葉、魚葉、蟲傷葉、紫葉、紅芽、空心芽等。
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和氏璧的故事和來歷
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙惠文王得到了一塊楚國(guó)原先丟失的名貴寶玉——和氏璧，秦昭王知道后表示自己愿意用十五座城池來?yè)Q和氏璧。趙王覺得秦王是想占便宜，要是不答應(yīng)吧，怕秦國(guó)興兵來進(jìn)攻；要是答應(yīng)吧，又怕上當(dāng)，他拿不定主意，大臣們也想不出什么好辦法。藺相如知道了這件事，對(duì)趙王說他可以帶著和氏璧去見秦王，如果秦王不肯用十五座城池來交換，那他有對(duì)策能把和氏璧帶回來，趙王同意他去了。 藺相如到了秦國(guó)后把“和氏璧”獻(xiàn)給秦王，秦王非常喜愛，又傳給大臣們看，然后又交給妃子們看。藺相如等了很久，也不見秦王提起十五座城的事情，他便知道秦王根本沒想用十五座城池?fù)Q。那怎么才能把玉拿回來呢？他想出了一個(gè)計(jì)策，對(duì)秦王說：“這塊‘和氏璧’雖然看著挺好，可是有一點(diǎn)小瑕疵，讓我指給大王看?！碧A相如拿著“和氏璧”往后退了幾步，身體靠在柱子上，氣沖沖地對(duì)秦王說：“當(dāng)初大王差人送信給趙王，說情愿拿十五座城來?yè)Q。趙國(guó)大臣都說，千萬別相信秦國(guó)騙人的話，我可不這么想，我說老百姓還講信義吶，何況秦國(guó)的大王呢！趙王聽了我的勸告這才派我把和氏璧送來。沒想到方才大王把寶玉接了過去，隨便交給下面的人傳看，卻只字不提十五座城的事情。這樣看來，大王確實(shí)沒有用城換璧的誠(chéng)心?，F(xiàn)在寶玉在我的手里，如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的腦袋和這塊寶玉一塊兒撞碎在這根柱子上！” 說著，藺相如舉起“和氏璧”，面對(duì)柱子，就要作勢(shì)摔過去。秦王本來想叫人去搶，可是又怕藺相如真的把寶玉撞碎，連忙向藺相如賠不是，說著叫人把地圖拿來，假惺惺地指著地圖說：“從這兒到那兒，一共十五座城，都劃給趙國(guó)?！碧A相如跟秦王說：“這塊和氏璧趙王送它到秦國(guó)來的時(shí)候齋戒了五天，還在朝廷上舉行了隆重的贈(zèng)送寶玉的儀式?，F(xiàn)在大王要接受這塊寶玉，也應(yīng)該齋戒五天，在朝廷上舉行接受寶玉的儀式，我這才能把寶玉獻(xiàn)上。”秦王本不想這樣做，但見藺相如態(tài)度堅(jiān)決，只得無奈地說：“好！就這么辦吧！”說完，他就派人送藺相如到旅店去休息。 藺相如拿著那塊寶玉到了公館里。叫一個(gè)手下人打扮成一個(gè)買賣人樣子，把寶玉偷偷地從小道跑回到趙國(guó)去了，至于秦王會(huì)把他怎么樣，他一點(diǎn)也沒有考慮。后來秦王發(fā)覺這件事，后悔已經(jīng)來不及了。想發(fā)兵攻打趙國(guó)但是趙國(guó)在軍事上提前作了準(zhǔn)備，恐怕打不贏。最后，秦王十分惱怒，但是此時(shí)就算殺了藺相如也不能得到和氏璧，反而會(huì)與趙國(guó)交惡，便放他回到趙國(guó)去了。
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摩崖題刻
一般指摩崖石刻，是古代的一種石刻藝術(shù)，指在山崖石壁上所刻的書法、造像或者巖畫，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的一種記事方式，盛行于北朝時(shí)期，直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。 摩崖石刻有廣義和狹義之分。廣義的摩崖石刻是指人們?cè)谔烊坏氖谏夏痰乃袃?nèi)容，包括各類文字石刻、石刻造像，還有一種特殊的石刻———巖畫也可歸入摩崖石刻；狹義的摩崖石刻則專指文字石刻，即利用天然的石壁刻文記事。
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官場(chǎng)現(xiàn)形記主要內(nèi)容
《官場(chǎng)現(xiàn)形記》是晚清文學(xué)家李伯元?jiǎng)?chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，最早在陳所發(fā)行的《世界繁華報(bào)》上連載，共五編60回，是中國(guó)近代第一部在報(bào)刊上連載并取得社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)的長(zhǎng)篇章回小說。 它由30多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的官場(chǎng)故事聯(lián)綴起來，涉及清政府中上自皇帝、下至佐雜小吏等，通過一對(duì)主仆關(guān)系的演變，表現(xiàn)封建社會(huì)官場(chǎng)中的腐敗和丑惡。他們或齷齪卑鄙或昏聵糊涂或腐敗墮落，構(gòu)成一幅清末官僚的百丑圖。
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花圈落款怎么寫
花圈是利用鮮花、綠葉或人造花制作的禮儀花卉裝飾品，其一般為圓形構(gòu)圖，直徑多為100—130厘米。花圈，原來作為禮物，以示尊重和敬禮；以后逐步演變成對(duì)去世的親人和好友敬獻(xiàn)花圈，以表示對(duì)逝者的懷念和哀悼。 花圈落款寫法如下： 一、若是同學(xué)或同事朋友的長(zhǎng)輩。上聯(lián)寫“某府老太爺”或“某府老太君”，下落送花圈人的名字+敬挽； 二、若是姻親家的長(zhǎng)輩，下落款按稱呼寫“姻侄某某敬挽”或“姻什么親某某敬挽”； 三、若是自己家的長(zhǎng)輩或親戚，按稱呼寫上聯(lián)，下落款按稱呼寫上就行了。 花圈的挽聯(lián)分左右兩條，右邊為上聯(lián)，左邊為下聯(lián)。普通祭奠花圈花籃挽聯(lián)右邊一般用：沉痛悼念XXX千古、哀悼XXX千古、XXX安息、XXX仙逝等。對(duì)社會(huì)有功績(jī)的人祭奠花圈花籃右邊一般用：追悼XXX千古、永垂不朽一詞。祭奠花圈花籃挽聯(lián)左邊一般用：YYY敬挽、拜挽、泣挽、叩挽、頓首拜挽、哀獻(xiàn)等。
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