現(xiàn)代主義，從文化的歷史角度來說，是1914年之前的幾十年中，興起的新藝術(shù)與文學風格，藝術(shù)家為了反抗19世紀末期的陳規(guī)舊矩，轉(zhuǎn)而用一種他們認為感情上更真實的方式，來表現(xiàn)出大家真正的感受與想法?，F(xiàn)代主義以科學為基礎(chǔ)，重視理性與邏輯，實驗探證。其中牛頓的力學理論、達爾文的進化論及弗洛伊德對自我的研究為現(xiàn)代主義奠定了重要的理論基礎(chǔ)。有些人將20世紀區(qū)分為現(xiàn)代時期與后現(xiàn)代時期，有些人則認為它們是同一個大范圍時期的兩個階段。本文章是關(guān)于從19世紀末期和20世紀初期發(fā)展出來的運動，有關(guān)后現(xiàn)代主義的部分請參見相關(guān)條目。現(xiàn)代主義通常包含著集體主義的意識形態(tài)，講求集體功利性與共同體。現(xiàn)代主義也延伸了民族主義的內(nèi)涵價值。
現(xiàn)代主義相關(guān)文獻
現(xiàn)代主義
歷史現(xiàn)代主義運動興起于19世紀末期，現(xiàn)代主義相信那些“傳統(tǒng)”形式的藝術(shù)、文學、社會組織和日常生活型態(tài)都已經(jīng)過時，因此有必要將這些過時的東西掃除并且重新創(chuàng)造文化?，F(xiàn)代主義鼓勵人們?nèi)ブ匦聶z視從商業(yè)活動到哲學等這些既存事物的每一個面向，找出在里面有什么東西是在“阻礙”進步，并且將那些東西替換成新的、更好的東西，來達到那些舊有東西原本希望達成的同樣目標。本質(zhì)上，現(xiàn)代主義運動認為20世紀的嶄新現(xiàn)狀，都是具有永恒性及內(nèi)在性的，因此大家必須調(diào)整他們的世界觀，接受這些新興而同時也是美好的事物。
現(xiàn)代主義文學
理論溯源歷史社會演變卡爾·馬克思1880年前后，西方主要國家進入迅猛的經(jīng)濟發(fā)展和國際擴張階段，其中尤以英、法、德三國為最。工業(yè)化和城市化的進程隨之加快，極大的改變了人們的生活，尤其改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。19世紀以前田園牧歌式的鄉(xiāng)村風光，被充斥著鋼筋水泥的巨型城市所取代，人們的價值觀、世界觀、宗教信仰等受到激烈的沖擊和挑戰(zhàn)。歐美社會的個人出現(xiàn)了普遍的疏離感、陌生感和孤獨感?，F(xiàn)代主義文學最重要的“非人化”元素就由此而來。發(fā)生于1914年－1918年的第一次世界大戰(zhàn)，對現(xiàn)代主義文學的重大影響是不可低估的。戰(zhàn)爭徹底打破了歐洲社會岌岌可危的舊秩序和舊宗法。戰(zhàn)爭給整個歐洲帶來的巨大災難，致使敏感的知識分子，尤其是文學家和藝術(shù)家們，對資本主義的價值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴重的懷疑，并滋生反叛情緒。對現(xiàn)代主義文學產(chǎn)生重大影響的事件，還包括1917年爆發(fā)于俄國的十月革命。馬克思的思想在資本主義價值體...
后現(xiàn)代主義文學
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代對于后現(xiàn)代主義的解讀體系主要是建構(gòu)在后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系基礎(chǔ)上的。一方面，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的發(fā)展和延伸，繼承了現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的文學實驗；另一方面，后現(xiàn)代主義又是對現(xiàn)代主義的反叛和決裂，表現(xiàn)了后現(xiàn)代作家抦棄現(xiàn)代主義文學的內(nèi)容和形式的企圖，因為在后現(xiàn)代作家看來，不僅現(xiàn)代主義以前的文學傳統(tǒng)已不合時宜，連現(xiàn)代主義也在其發(fā)展過程中變得日益陳舊。持不同社會、文化立場的學者曾對后現(xiàn)代主義進行過廣泛而深入的爭論，在很多時候都無法得出一致的結(jié)論。但現(xiàn)在的西方學術(shù)界已經(jīng)普遍達成一個共識，即后現(xiàn)代主義雖然與現(xiàn)代主義有密切的聯(lián)系，卻也是與現(xiàn)代主義有明顯區(qū)別的新的文化和藝術(shù)思潮。理論背景后工業(yè)社會理論作為社會文化思潮的后現(xiàn)代主義是二戰(zhàn)后西方后工業(yè)社會的直接產(chǎn)物?！昂蠊I(yè)社會”是持新保守主義立場的美國社會學家丹尼爾·貝爾首先提出的概念。這一理論認為在工業(yè)社會中，社會分層的標準是所有權(quán)，而后工...
后現(xiàn)代主義建筑
時代籠統(tǒng)的劃分，可以說40年代到60年代是現(xiàn)代主義建筑、國際主義風格壟斷的時期，70年代到現(xiàn)在為止是后現(xiàn)代主義時期。60年代末期，經(jīng)歷了30年的國際主義壟斷建筑，產(chǎn)品和平面設(shè)計的時期，世界建筑日趨相同，地方特色，民族特色逐漸消退，建筑和城市面貌日漸呆板，單調(diào)，加上勒·柯布西耶的粗野主義，往日具有人情味的建筑形式逐步被非人性化的國際主義建筑取代。建筑界出現(xiàn)了一批青年建筑家試圖改變國際主義面貌，引發(fā)了建筑界的大革命。人物最早提出后現(xiàn)代主義看法的是美國建筑家羅伯特·文丘里（RobertVenturi）。他在大學時代就挑戰(zhàn)密斯·凡德勒的“少就是多”（“l(fā)essismore”）的原則，提出“少則厭煩”（“l(fā)essisabore”）的看法，主張用歷史建筑因素和美國的通俗文化來賦予現(xiàn)代建筑以審美性和娛樂性。他在早期的著作，《建筑的復雜性和矛盾性》中提出后現(xiàn)代主義的理論原則。而在《向拉斯維加斯學習》（le...
現(xiàn)代主義建筑
歷史1860年代后，現(xiàn)代建筑才開始萌芽。1851年倫敦萬國工業(yè)博覽會的水晶宮和1889年的巴黎埃菲爾鐵塔是現(xiàn)代建筑萌芽的標志。1926年格羅庇烏斯（WalterGropius）在德國德紹（Dessau）建造設(shè)計的包豪斯新校舍，代表著現(xiàn)代建筑的成熟。此時的建筑強調(diào)功能性和理性。因此又稱為功能主義建筑或理性主義。20世紀中期，現(xiàn)代主義建筑強調(diào)的理性所造成的國際式風格排斥傳統(tǒng)、民族性、地域性和個性，形成了千篇一律的建筑樣式。它的光、平、簡、禿的方盒子外貌，引起了人們的不滿。到1953年，柯布西耶意識到了建筑的精神意義，建造了法國廊香教堂，被稱為后現(xiàn)代主義建筑的第一個作品。參看現(xiàn)代主義功能主義建筑特拉維夫白城
