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現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代

對于后現(xiàn)代主義的解讀體系主要是建構(gòu)在后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義的關(guān)系基礎(chǔ)上的。一方面，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的發(fā)展和延伸，繼承了現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的文學(xué)實(shí)驗(yàn)；另一方面，后現(xiàn)代主義又是對現(xiàn)代主義的反叛和決裂，表現(xiàn)了后現(xiàn)代作家抦棄現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)容和形式的企圖，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代作家看來，不僅現(xiàn)代主義以前的文學(xué)傳統(tǒng)已不合時(shí)宜，連現(xiàn)代主義也在其發(fā)展過程中變得日益陳舊。

持不同社會(huì)、文化立場的學(xué)者曾對后現(xiàn)代主義進(jìn)行過廣泛而深入的爭論，在很多時(shí)候都無法得出一致的結(jié)論。但現(xiàn)在的西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)普遍達(dá)成一個(gè)共識，即后現(xiàn)代主義雖然與現(xiàn)代主義有密切的聯(lián)系，卻也是與現(xiàn)代主義有明顯區(qū)別的新的文化和藝術(shù)思潮。

理論背景

后工業(yè)社會(huì)理論

作為社會(huì)文化思潮的后現(xiàn)代主義是二戰(zhàn)后西方后工業(yè)社會(huì)的直接產(chǎn)物。“后工業(yè)社會(huì)”是持新保守主義立場的美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾首先提出的概念。這一理論認(rèn)為在工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是所有權(quán)，而后工業(yè)社會(huì)的分層標(biāo)準(zhǔn)則是知識和教育，它以科學(xué)技術(shù)和信息為基礎(chǔ)，是知識架構(gòu)起來的社會(huì)。這樣，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)就被摧毀了。

從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的觀點(diǎn)看，科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類知識領(lǐng)域的空前擴(kuò)張，深刻地影響了乃至規(guī)范著人類的心理傾向和行為模式?？茖W(xué)的成就使一切事物失去神圣性、神秘性和縱深感，以至被“非神秘化”，并進(jìn)而改變了文化在社會(huì)生活中的地位和人的文化意識，導(dǎo)致了廣泛的“反文化”和“反美學(xué)”。例如，電視成為最強(qiáng)大的主流媒體，并和無孔不入的消費(fèi)文化相結(jié)合；廣告和廣告形象對社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了強(qiáng)大影響，等等。文化享受已經(jīng)不再是精英階層的專利，而是成為可以批量生產(chǎn)的商品。沒有任何藝術(shù)天賦和藝術(shù)修養(yǎng)的人也可以利用科技知識生產(chǎn)出“藝術(shù)品”來。這些對后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的崛起具有決定性作用。

非理性主義的哲學(xué)根基

二戰(zhàn)之后，非理性主義的哲學(xué)在西方社會(huì)以前所未有的規(guī)模大肆流行，最具代表性和影響力的是存在主義和后結(jié)構(gòu)主義。

存在主義哲學(xué)以海德格爾、薩特等人為代表，反映西方現(xiàn)代人對存在的困惑。體現(xiàn)在文學(xué)上，就表現(xiàn)出試圖賦予“荒誕”以崇高意義的努力。海德格爾不再把理解視為一種認(rèn)識方法，而把它看作人的存在方式本身，是受先驗(yàn)影響的絕對主觀。從這一觀點(diǎn)延伸，海德格爾得出結(jié)論：“我們何時(shí)以此種方式存在，亦即我們的存在是歌，而且的確是一首不僅在四處回響而真正是一首歌吟的歌?！?/span>

存在主義哲學(xué)對西方文學(xué)的影響是巨大的。在法國，甚至直接產(chǎn)生了“存在主義文學(xué)”思潮，并誕生了薩特和加繆兩位世界級文學(xué)大師。

而后結(jié)構(gòu)主義（或稱解構(gòu)主義）對文學(xué)的影響要更加直接一些。后解構(gòu)主義借用結(jié)構(gòu)主義術(shù)語和概念來推翻結(jié)構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)，主張消解幾千年來西方傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，否定一切終極永恒的東西，包括歷史和真理。在文學(xué)上，后結(jié)構(gòu)主義否定文學(xué)作品在它們使用的語言范疇內(nèi)可能確立自己的結(jié)構(gòu)、整體性與含義。

后結(jié)構(gòu)主義的代表人物雅克·德里達(dá)一方面承認(rèn)文學(xué)作品表達(dá)出意義，因而是可讀的；但另一方面又認(rèn)為任何作品都包含著不可調(diào)和的矛盾，從而使作品的意義琢磨不定。他在《論文字學(xué)》中寫道：“于是，我們從一開始就陷入了不斷發(fā)展的象征符號的無動(dòng)因的游戲之中。把這些象征符號聯(lián)系起來的無動(dòng)因的軌跡應(yīng)該理解為一種運(yùn)作，而不是一種狀態(tài)；它是一種積極的運(yùn)動(dòng)，一種不斷瓦解動(dòng)因的過程，而不是一種一旦形成便一成不變的結(jié)構(gòu)?！?/span>

后結(jié)構(gòu)主義對后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響同樣是深遠(yuǎn)的。在法國出現(xiàn)的“新小說”流派，就是對后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在文學(xué)上的一次廣泛的詮釋。戰(zhàn)后美國出現(xiàn)的“垮掉的一代”也深受其影響。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品追求朦朧、荒謬的結(jié)構(gòu)迷陣，崇尚自覺、無意識的寫作方法，實(shí)際上就是后結(jié)構(gòu)主義的主張。

后現(xiàn)代主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)

從精英趣味到跨越精英與大眾的鴻溝。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義這種高深玄妙的鴻篇巨制截然不同，不再與大眾保持遙不可及的文化距離。某種意義上說，現(xiàn)代主義是超世的、自戀的，而后現(xiàn)代主義則是入世的、生活化的甚至是消費(fèi)化的。到了后現(xiàn)代主義階段，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。從建構(gòu)深度模式到平面化追求?，F(xiàn)代主義努力建構(gòu)思想、心靈和歷史的深度。艾略特、喬伊斯等們對神話的酷愛更典型地體現(xiàn)出現(xiàn)代主義對深度的渴求。后現(xiàn)代主義則追求深度的平面化，用物象的享樂主義取代了現(xiàn)代主義那種智慧的痛苦與憂郁。照博得利亞的說法，后現(xiàn)代無深度平面化的作品是一些五光十色的展覽物，它們有表無里、有外無內(nèi)、有意符無意指。與深度模式的消解相伴隨的是主題的零散化?，F(xiàn)代主義文學(xué)仍然堅(jiān)守獨(dú)立的自我、不可替代的人格和藝術(shù)個(gè)性。而后現(xiàn)代主義不僅放棄了反抗激情，而且懷疑人類精神史上存在過“中心化的主體”或者個(gè)人主義的自我，甚而宣布“主體的死亡?！焙蟋F(xiàn)代主義的主體和自我已零散化為碎片了。主體去中心化和自我的零散化伴隨著創(chuàng)造性個(gè)性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制。

（1）漢斯·伯頓斯 《后現(xiàn)代主義及其與現(xiàn)代主義的關(guān)系》北京大學(xué)出版社，1991年版，第31頁 （2）詹姆遜 《后現(xiàn)代主義與文化理論》張旭東編，三聯(lián)書店1997年版，第286頁

特征

和通常意義上的思潮、流派不同，后現(xiàn)代主義文學(xué)既不是指稱一個(gè)具體的作家或批評家的群體，也不存在被廣泛認(rèn)同的綱領(lǐng)和宣言。不僅如此，后現(xiàn)代文化是一種沒有中心的多元文化，寬容各種不同的標(biāo)準(zhǔn)，主張“持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護(hù)差異性的聲譽(yù)而努力”。正是出于這個(gè)原因，后現(xiàn)代主義文學(xué)內(nèi)部分支流派眾多，各種思潮雜蕪，很多后現(xiàn)代作家和批評家的自我理論體系本身就存在矛盾之處。盡管如此，對后現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征還是可以做出一些概括：

徹底的反傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義文學(xué)不僅僅反“舊的”傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代主義文學(xué)試圖建立的“新的”傳統(tǒng)也徹底否定。在后現(xiàn)代主義者眼中，文學(xué)和藝術(shù)應(yīng)該是建立在對現(xiàn)有秩序的解構(gòu)基礎(chǔ)之上的。后現(xiàn)代文學(xué)不依托任何死去的或活著的理論。在體裁上，對傳統(tǒng)的小說、詩歌和戲劇等形式乃至“敘述”本身進(jìn)行解構(gòu)。因此，后現(xiàn)代主義文學(xué)是一種“破壞性”的文學(xué)，即某種意義上的“反文學(xué)”。

擯棄所謂的“終極價(jià)值”。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為一切傳統(tǒng)意義上的崇高的事物和信念都是從話語中派生出來的短暫的產(chǎn)物，不值得“真誠”、“嚴(yán)肅”的對待?？陀^世界和人自身都被異化了，歷史失去了方向和意義，社會(huì)體系不可改變。后現(xiàn)代主義作家不愿意對重大的社會(huì)、政治、道德、美學(xué)等問題進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，他們不僅無視對這些問題的關(guān)切，甚至無視這些問題本身。他們不再試圖給世界以意義。

后現(xiàn)代主義文學(xué)崇尚所謂“零度寫作”，反對現(xiàn)代主義關(guān)于深度的“神話”，拒斥孤獨(dú)感、焦灼感之類的深沉意識，將其平面化。在后現(xiàn)代文學(xué)中，寫作消失了內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向“寫作”自身。作家僅僅把話語、語言結(jié)構(gòu)當(dāng)作自己為所欲為的領(lǐng)地，寫作成為一種純粹的表演、操作。例如，后現(xiàn)代主義作家往往蓄意讓作品中各種成分互相分解、顛覆，讓作品無終極意義可尋。

后現(xiàn)代文學(xué)蓄意打破精英文學(xué)與大眾文學(xué)的界限，出現(xiàn)了明顯的向大眾文學(xué)和“亞文學(xué)”靠攏的傾向。有些作品干脆以大眾的文化消費(fèi)品形式出現(xiàn)，試圖模糊文學(xué)與非文學(xué)的界限。

在文體上，慣用矛盾（文本中各種因素互相顛覆）、交替（在文本中，對于同一事物的不同可能性的敘述交替出現(xiàn)）、不連貫性和任意性、極度（有意識的過度使用某種修辭手段以達(dá)到嘲弄它的目的）、短路（運(yùn)用某些手段使對作品的闡釋不得不中斷）、反體裁（破壞體裁的公認(rèn)特點(diǎn)和邊界）、話語膨脹（把在文學(xué)創(chuàng)作中一直處于邊緣地位的話語納入主流）等手段，使得讀者對作品的解讀困難重重。

發(fā)展與主要流派

  “垮掉的一代”代表作家杰克·克魯亞克

后現(xiàn)代主義文學(xué)的寫作原則和風(fēng)格出現(xiàn)兩種十分不同的趨向，一是擯棄現(xiàn)代文學(xué)的艱深的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，從通俗文學(xué)、科幻小說、美國西部小說以及其他一些被看成是亞文學(xué)的體裁和作品中汲取養(yǎng)料，試圖填平精英文學(xué)和大眾文學(xué)之間的鴻溝，代表流派包括美國的“垮掉的一代”，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。另一類則是繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代主義文學(xué)實(shí)驗(yàn)并超越它，代表流派包括荒誕派戲劇等等。

總體上看，到目前為止共有六個(gè)流派可以歸入后現(xiàn)代主義范疇。這些流派之間彼此關(guān)聯(lián)不大，但其“反文學(xué)”、“反理性”、“解構(gòu)”的本質(zhì)卻是相似的。

荒誕派戲劇

參見荒誕派戲劇

第二次世界大戰(zhàn)后首先產(chǎn)生于法國，而后流行于西方各國，是存在主義文學(xué)在戲劇領(lǐng)域的變體，對西方戲劇的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

代表人物：歐仁·尤奈斯庫、塞繆爾·貝克特、讓·熱奈、阿瑟·阿達(dá)莫夫、哈洛·品特、愛德華·阿爾比等。

新小說

參見新小說

1950年代形成于法國，嚴(yán)格的說只是一個(gè)松散的俱樂部式的文學(xué)團(tuán)體，主張打破傳統(tǒng)小說模式，進(jìn)行激進(jìn)的語言實(shí)驗(yàn)，顛覆傳統(tǒng)的小說架構(gòu)?？傮w上影響力不大，基本局限于法國一國。

代表人物：娜塔麗·薩洛特、阿蘭·羅伯-格里耶、米歇爾·布托爾、克洛德·西蒙等。

垮掉的一代

參見垮掉的一代

第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)于美國，是一群松散結(jié)合在一起的年輕人，對社會(huì)公認(rèn)的一切價(jià)值都抱有背道而馳的態(tài)度，往往以頹廢、墮落、犯罪、縱欲來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。是戰(zhàn)后美國本土產(chǎn)生的最具影響力的文學(xué)流派。

代表人物：杰克·克魯亞克、艾倫·金斯堡、威廉·博羅斯、格雷戈里·柯爾索等。

代表作品；《在路上》等。

黑色幽默文學(xué)

參見黑色幽默文學(xué)

1960－70年代產(chǎn)生并流行于美國的文學(xué)流派。受存在主義影響很大，主張用表面上輕松、調(diào)侃、玩世不恭的幽默態(tài)度來敘述沉郁甚至可怖的故事，從而產(chǎn)生荒誕不經(jīng)的喜劇效果，是以喜劇形式上演的荒誕的“悲劇”。

代表人物：約瑟夫·海勒、小庫爾特·馮尼古特、托馬斯·品欽、約翰·巴斯、夏羽等。

代表作品：《第二十二條軍規(guī)》等

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

參見魔幻現(xiàn)實(shí)主義

1930－40年代形成于拉丁美洲，60年代以后取得了輝煌成就，產(chǎn)生了諸多世界級文學(xué)大師。傳統(tǒng)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)將拉美土著民族的傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代化進(jìn)程融合，特別注重在作品中引入神秘的荒誕的元素，卻又不違背現(xiàn)實(shí)主義原則。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主要流行于拉丁美洲，但一些歐洲作家的作品也被認(rèn)為屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義范疇。

代表人物：加西亞·馬爾克斯、阿萊霍·卡彭特爾、博爾赫斯、胡安·魯爾弗、米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯、蘇聯(lián)的博加科夫等。

代表作品：《百年孤獨(dú)》、《 小徑分岔的花園》等等。

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