大乘寶積部·第0049部
大乘顯識經(jīng)二卷
中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯
大乘顯識經(jīng)相關(guān)文獻(xiàn)
大乘起信論
內(nèi)容本論主要闡述了于大乘佛教生起正信的理論,簡明扼要地概述了如來藏唯識學(xué)派思想,體現(xiàn)了漢傳佛教部分宗派所推崇的即身成就見性成佛之宗旨。主要分為五個部分。第一部分為“因緣分”,敘述造本論的目的在于讓人們正確地了解大乘佛法的根本旨意,從而通過修行脫離苦惱、證得極樂;第二部分為“立義分”,確立本論的中心論點;第三部分為“解釋分”,詳細(xì)闡釋主題,為全論之重點所在;第四部分為“修行信心分”,著重指出通過修行鑒定大乘佛法的重要性;第五部分為“勸修利益分”,顯示依據(jù)本論進(jìn)行修行將帶來的功德利益。版本本論以南朝梁真諦三藏的譯本較為流行,譯于太清四年(公元550年),有說此真諦譯本為智愷執(zhí)筆于承圣三年(公元554年),稱為梁譯;另外,唐代實叉難陀重譯此論,稱唐譯。據(jù)說玄奘大師至印度求學(xué)時,曾經(jīng)將此書自漢譯梵。近代楊仁山居士曾經(jīng)與英國傳教士李提摩太(RichardTimothy)合作將本書合譯成英文。注疏對本...
《攝大乘論》
《攝大乘論》(梵文:Mahāyānasa?graha),古印度無著(4世紀(jì))所作。漢文有三個譯本:陳真諦譯《攝大乘論》三卷,北魏佛陀扇多譯《攝大乘論》二卷,唐玄奘譯《攝大乘論本》三卷。其中真諦和玄奘的譯本對漢傳佛教影響較大,真諦還因此開創(chuàng)了攝論派。此外,還有藏譯一種,玄奘譯本與藏譯本十分接近。《攝大乘論》是對古印度《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》(未傳入中國)“攝大乘品”的解釋論述,對比小乘,闡述大乘教義,著重宣傳瑜伽行派的唯識觀點。對《攝大乘論》的注釋書有印度世親(4-5世紀(jì))著的《攝大乘論釋》,有三種漢文譯本:南朝陳真諦譯本十五卷、隋達(dá)摩笈多和唐玄奘譯本各十卷;此外,還有印度無性著的《攝大乘論釋》,唐玄奘譯,十卷。
攝大乘論
譯本《攝大乘論》流傳到中國以來,一共有三個譯本:一、北魏佛陀扇多譯,二、陳真諦譯,三、唐玄奘譯《攝大乘論本》。玄奘譯本是近現(xiàn)代研究攝大乘論的法師所主要采用的版本,呂澂將藏譯《攝大乘論》轉(zhuǎn)譯漢語為《西藏傳本攝大乘論》。攝大乘論釋《攝大乘論》在印度時期就有高僧對其做注解。世親造《攝大乘論釋》,有三個譯本:陳真諦譯、隋笈多共行矩等譯《攝大乘論釋論》和唐玄奘譯。無性造《攝大乘論無性釋》,有玄奘譯本,其“展轉(zhuǎn)攝藏”說開啟了《成唯識論》“相互攝藏”說。內(nèi)容構(gòu)成本論分為十一品,第一品為序品,其他十品詮釋了“十相殊勝殊勝語”:總摽綱要分所知依分:阿賴耶識,說名所知依體。所知相分:三種自性,一依他起自性,二遍計所執(zhí)自性,三圓成實自性,說名所知相體。入所知相分:唯識性,說名入所知相體。彼入因果分第五:六波羅蜜多,說名彼入因果體。彼修差別分:菩薩十地,說名彼因果修差別體。增上戒學(xué)分:菩薩律儀,說名此中增上戒體。
大乘佛教
大乘佛教是梵文Mahayana的意譯,音譯“摩訶衍那”。“摩訶”是“大”之意,“衍那”謂乘載(如船、車)或“道路”。它是由大眾部佛教發(fā)展而來的佛教教派之一,產(chǎn)生于公元一世紀(jì)。當(dāng)時印度奴隸制逐漸衰落,封建社會開始興起,但階級關(guān)系復(fù)雜,各種宗教思潮互相排斥,互相吸收形成的派別。作為佛教的兩大宗派之一。該派重視利他,即利益大眾、解脫大眾的行為,有著類似人類大同的思想,強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)國土,利樂有情”,認(rèn)為永無休止地利他,便是涅槃。同時,又特別強(qiáng)調(diào)發(fā)菩薩之大慈悲心,認(rèn)為任何人皆與一切眾生都有同體關(guān)系,猶如海水之于大海,故鼓勵服務(wù)眾生,鼓勵“六度”和“四攝”的行為;號召盡一切學(xué),以利眾生。流傳于中國漢族地區(qū)以及朝鮮、日本、越南等,佛典主要為漢文的一支稱“漢語系”;流傳于中國之藏、蒙、土、羌、裕固等民族地區(qū),以及蒙古、蘇聯(lián)西伯利亞地方和印度北方,佛典主要為藏語的一支稱“藏語系”。而“漢語系”、“藏語系”又皆
阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)
內(nèi)容《阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)》是由菩薩所說,其中提到大乘佛教,有十殊勝?!稊z大乘論》中,以《阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)》中有提到阿賴耶識,作為阿賴耶識是釋迦牟尼所說的證明。印順法師認(rèn)為,一意識論者是由《阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)》衍生出的流派。
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