竺佛念譯佛經(jīng),竺佛念，涼州人，弱年出家，志業(yè)清堅，外和內(nèi)朗，有通敏之鑒，諷習(xí)眾經(jīng)，粗涉外典。其

題解據(jù)傳永平七年（一說永平三年），漢明帝夜夢金人，召群臣解夢說金人為佛，于是派遣使者前往天竺。于月支國遇攝摩騰，寫得“佛經(jīng)四十二章”并獲畫像。永平十年，使者攜攝摩騰和竺法蘭返國，獲漢明帝接見。后于雒陽立白馬寺，譯出《四十二章經(jīng)》?！端氖陆?jīng)經(jīng)序》說：“遣使者張騫、羽林中郞將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章”，惟張騫當(dāng)時早逝世許久，此說有誤。呂澂認(rèn)為“四十二”為其章數(shù)與某些經(jīng)論的記載均以四十二之?dāng)?shù)有關(guān)，而印順認(rèn)為“四十二”在印度為根本數(shù)，為佛教眾所熟悉，因而用以敘述菩薩行位（十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺、共為四十二位，象征成佛的四十二個階段）。民間講經(jīng)則傳有：“佛成道后，外道比丘的四十二人，將他們所不懂的、疑難的，說出來請佛解釋，所以全部共分四十二段”。傳譯《佛說四十二章經(jīng)》東漢時，佛教從西域傳入中原，《四十二章經(jīng)》也隨之從大月氏傳入?！逗鬂h書》中記載襄楷在延熹...

現(xiàn)存最早的活字印刷品1965年，在溫州白象塔二層發(fā)掘出《佛說觀無量壽佛經(jīng)》殘頁。此經(jīng)殘寬13cm，殘高8.5至10.5cm，對照同處發(fā)現(xiàn)的崇寧二年（1103）墨書《寫經(jīng)緣起》殘頁，認(rèn)定此經(jīng)本是同年或相近年代刊印，字跡特征是：字體較小，長短大小不一，排列不規(guī)則，有漏字并在紙面可見到字跡有輕微凹陷，其活字印刷的特征十分明顯，經(jīng)鑒定為北宋活字印刷本。此現(xiàn)在最早的《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。內(nèi)容概述內(nèi)容述說頻婆娑羅王遭逢家變，為逆子阿阇世所幽禁。其夫人韋提希澡浴頻婆娑羅王，并奉食酥蜜和麥與蒲萄漿。頻婆娑羅大王得食體力漸復(fù)，合掌恭敬向耆阇崛山遙禮釋迦牟尼佛，求大目犍連授八戒。世尊除遣大目犍連尊者外，亦遣富樓那尊者，為王說法。經(jīng)二十一日，阿阇世問守門者其父是否尚活？守門人稟告阿阇世關(guān)于國太夫人奉食、尊者從空而來為王說法之事。阿阇世遷怒其母韋提希夫人，欲執(zhí)利劍害母。經(jīng)月光、耆婆等臣行勸，方改幽禁其母。韋提希夫

簡述結(jié)集早期的佛教并沒有書面經(jīng)典，僧眾以口語方式傳承教法。釋迦牟尼涅槃后，僧團在王舍城舉行第一次結(jié)集（梵語；巴利語：sa?gīti）。據(jù)記載，該次集結(jié)由上座比丘大迦葉等主持，多聞?wù)甙㈦y誦出佛陀所說教法，持律者優(yōu)波離誦出波羅提木叉，大眾對其內(nèi)容共同審定，再編成次第，為四部《阿含》契經(jīng)（法）與律藏（律）的起源。有些傳說提及舍利弗、迦旃延或說大迦葉等不同人，傳出了阿毘達磨或本母（梵語；巴利語：Māt?k??；中文：摩呾理迦），在王舍城結(jié)集時，由大迦葉、富樓那或說阿難誦出了論藏，但在僧祇律與善見律等，則沒談到王舍城有阿毘達磨藏之結(jié)集。推重阿毘達磨的上座部派，如說一切有部、分別說銅鍱部、犢子部等，通常主張自宗所傳承的阿毘達磨論亦為佛陀所說。印順法師檢討有關(guān)論藏結(jié)集的記載，異說紛紜，認(rèn)為論藏在部派分立以前的時代尚未存在，而應(yīng)為部派時代的作品。他也主張經(jīng)與律，應(yīng)是經(jīng)過一段時期不停的整理與結(jié)集才形成現(xiàn)有規(guī)模...

在花卉中也有不少以狗命名的，“狗尾紅”就是其中的一種，其雌株的紅色花序酷似狗尾巴，因此得名。 “狗尾紅”為大戟科鐵莧菜屬常綠灌木，株高0.5米～2米，某些種類在盆栽條件下株高可控制在30厘米左右;葉片卵形，先端尖，邊緣有粗鋸齒，葉色亮綠，背面顏色稍淺，葉柄有絨毛;雌雄異株，雌株有引人注目的鮮紅色狗尾形穗狀花序，最長可達50厘米，粗1.5厘米左右，紅色