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題解

據(jù)傳永平七年（一說(shuō)永平三年），漢明帝夜夢(mèng)金人，召群臣解夢(mèng)說(shuō)金人為佛，于是派遣使者前往天竺。于月支國(guó)遇攝摩騰，寫(xiě)得“佛經(jīng)四十二章”并獲畫(huà)像。永平十年，使者攜攝摩騰和竺法蘭返國(guó)，獲漢明帝接見(jiàn)。后于雒陽(yáng)立白馬寺，譯出《四十二章經(jīng)》 ?！端氖陆?jīng)經(jīng)序》說(shuō)：“遣使者張騫、羽林中郞將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國(guó)寫(xiě)取佛經(jīng)四十二章”，惟張騫當(dāng)時(shí)早逝世許久，此說(shuō)有誤。

呂澂認(rèn)為“四十二”為其章數(shù)與某些經(jīng)論的記載均以四十二之?dāng)?shù)有關(guān)，而印順認(rèn)為“四十二”在印度為根本數(shù)，為佛教眾所熟悉，因而用以敘述菩薩行位 （十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)、共為四十二位，象征成佛的四十二個(gè)階段）。民間講經(jīng)則傳有：“佛成道后，外道比丘的四十二人，將他們所不懂的、疑難的，說(shuō)出來(lái)請(qǐng)佛解釋，所以全部共分四十二段” 。

傳譯

  《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》

東漢時(shí)，佛教從西域傳入中原，《四十二章經(jīng)》也隨之從大月氏傳入。《后漢書(shū)》中記載襄楷在延熹九年（166年）上書(shū)桓帝，其中曾經(jīng)引用《四十二章經(jīng)》的內(nèi)容，證明在東漢時(shí)此經(jīng)已經(jīng)傳至中國(guó)。但是襄楷引用的文句跟現(xiàn)代的文本不同，應(yīng)該是東漢古本。

《四十二章經(jīng)》在東漢時(shí)不止一次被譯出，因此在魏晉之間，已經(jīng)有數(shù)個(gè)版本的《四十二章經(jīng)》流傳。至劉宋時(shí)，《四十二章經(jīng)》只存兩個(gè)譯本，一是東漢古本，另一則是支謙譯本。東漢古本因?yàn)槲木滟|(zhì)樸，不如支謙譯本文義優(yōu)美，所以慢慢亡佚了?，F(xiàn)在所存的是支謙譯本。

現(xiàn)存《四十二章經(jīng)》，分別來(lái)自三個(gè)版本：

高麗版大藏經(jīng)

宋真宗注本

守遂注本

高麗版大藏經(jīng)出于北宋初，內(nèi)容最接近古本。宋真宗注本及守遂注本，經(jīng)過(guò)許多修飾，已經(jīng)失真，混入許多中國(guó)儒家、道家及禪宗的思想。后世最風(fēng)行的版本是守遂注本，但是它也是刪改最多的版本。

內(nèi)容

本經(jīng)是從不同佛經(jīng)摘錄搜集而成的抄經(jīng)，對(duì)初期佛教的基本教義作簡(jiǎn)要說(shuō)明。內(nèi)容包含了佛教基本修道的綱領(lǐng)，說(shuō)明出家、在家應(yīng)精進(jìn)遠(yuǎn)離欲望，由修布施、持戒、禪定而生智慧，即可得證四沙門(mén)果。

到宋朝時(shí)代，禪宗祖師加入許多禪宗的觀念及用語(yǔ)，后來(lái)與《八大人覺(jué)經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》合稱為“佛遺教三經(jīng)”。

注解

宋．真宗，《四十二章經(jīng)御注》，一卷，大藏第三十九冊(cè)

宋．守遂；明．了童（補(bǔ)注），《四十二章經(jīng)注》，一卷，《卍續(xù)藏》第五十九冊(cè)

明．蕅益大師，《四十二章經(jīng)解》，一卷，《卍續(xù)藏》第五十九冊(cè)

清．續(xù)法大師，《四十二章經(jīng)解疏鈔》，一卷，《卍續(xù)藏》第三十七冊(cè)

民國(guó)．太虛大師，《四十二章經(jīng)講錄》，一卷，大虛大師全集第六冊(cè)

尚榮，《四十二章經(jīng)》，2012年，聯(lián)經(jīng)出版

考證

梁?jiǎn)⒊鴳岩纱藭?shū)為偽作，他在《四十二章經(jīng)辯偽》中說(shuō)：“質(zhì)而言之，則乃撰本，而非譯本也。......其人不能于漢代譯家中求之，只能向三國(guó)兩晉著作家中求之。要之，此書(shū)必為中國(guó)人作，而非譯自印度。作者必為南人，而非北人。其年代最早不過(guò)吳，最晚不過(guò)東晉。而其與漢明無(wú)關(guān)系，則可斷言也。”

此說(shuō)為湯用彤所反駁，他說(shuō)本經(jīng)“互見(jiàn)于巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造” ?，F(xiàn)代學(xué)者多數(shù)都接受湯用彤的說(shuō)法。

北京大學(xué)教授林梅村認(rèn)為，此經(jīng)譯自犍陀羅語(yǔ)之《法句經(jīng)》；而季羨林認(rèn)為，此書(shū)是譯自大夏語(yǔ)的《法句經(jīng)》，原先只稱為《佛經(jīng)四十二章》，并不是一部完整的“經(jīng)”，而是與《法句經(jīng)》相同，是佛教僧侶從佛教經(jīng)文中抄寫(xiě)出片段，作為佛教入門(mén)之用 。

參見(jiàn)

白馬寺

初期佛教

阿含經(jīng)

法句經(jīng)

參考文獻(xiàn)

^ 費(fèi)長(zhǎng)房.歷代三寶紀(jì). 至永平七年夜夢(mèng)金人身長(zhǎng)丈六，項(xiàng)佩日輪飛空而至，光明赫奕照于殿庭。旦集群臣令占所夢(mèng)，通人傅毅進(jìn)奉對(duì)云：“臣聞西方有神名佛，陛下所見(jiàn)將必是乎?！?。帝以為然。欣感靈瑞詔遣使者，羽林中郎秦景博士弟子王遵等一十四人，往適天竺。于月支國(guó)遇攝摩騰，寫(xiě)得佛經(jīng)四十二章并獲畫(huà)像。載以白馬還達(dá)雒陽(yáng)，因起伽藍(lán)名白馬寺...于即翻譯四十二章經(jīng)，緘置蘭臺(tái)石室閣內(nèi)。自爾釋教相繼云興，沙門(mén)信士接踵傳譯。

^ 蕅益智旭.佛說(shuō)四十二章經(jīng)解. 孝明皇帝永平三年，歲次庚申，帝夢(mèng)金人項(xiàng)有日光，飛來(lái)殿庭，以問(wèn)群臣。太史傅毅對(duì)曰：“臣聞西域有神，號(hào)之為佛，陛下所夢(mèng)，其必是乎?”。博士王遵亦奏 曰：“按周書(shū)異記，載佛誕于周昭王二十六年甲寅，時(shí)江河泛溢，大地皆動(dòng)，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得干之九五，飛龍?jiān)谔欤俏鞣酱笫ト艘?。后一千年，聲教流被此土，王命刻石為記，埋之南郊。后于周穆王時(shí)，乾坤震動(dòng)，有白虹十二道，貫日經(jīng)天。太史扈多占之，謂是西方大圣人入滅之象。明帝乃于七年歲次甲 子，敕郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等，一十八人，西尋佛法。至印度國(guó)，請(qǐng)迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬馱經(jīng)，幷將舍利及畫(huà)佛像。以永平十年，歲次丁卯，至洛陽(yáng)。帝悅，造白馬寺，譯四十二章經(jīng)至十四年正月一日

^四十二章經(jīng) 佛書(shū)解題（香光版）.

^ 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊(cè)：“《四十二章經(jīng)》雖不含大乘教義，老莊玄理，雖其所陳，樸質(zhì)平實(shí)，原出小乘經(jīng)典。但取其所言，與漢代流行之道術(shù)比較，則均可相通。一方面本經(jīng)諸章，互見(jiàn)于巴利文及漢譯佛典者極多，可知其非出漢人偽造。一方面諸章如細(xì)研之，實(shí)在于漢代道術(shù)相合?！?，31頁(yè)，中華書(shū)局出版，1988年。

^ 季羨林〈再談浮屠與佛〉

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