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簡述

結集

早期的佛教并沒有書面經(jīng)典，僧眾以口語方式傳承教法。釋迦牟尼涅槃后，僧團在王舍城舉行第一次結集（梵語；巴利語：sa?gīti）。據(jù)記載，該次集結由上座比丘大迦葉等主持，多聞者阿難誦出佛陀所說教法，持律者優(yōu)波離誦出波羅提木叉，大眾對其內容共同審定，再編成次第，為四部《阿含》契經(jīng)（法）與律藏（律）的起源 。有些傳說提及舍利弗、迦旃延或說大迦葉等不同人，傳出了阿毘達磨或本母（梵語；巴利語：Māt?k??；中文：摩呾理迦），在王舍城結集時，由大迦葉、富樓那或說阿難誦出了論藏 ，但在僧祇律與善見律等，則沒談到王舍城有阿毘達磨藏之結集 。

推重阿毘達磨的上座部派，如說一切有部、分別說銅鍱部、犢子部等，通常主張自宗所傳承的阿毘達磨論亦為佛陀所說 。印順法師檢討有關論藏結集的記載，異說紛紜，認為論藏在部派分立以前的時代尚未存在，而應為部派時代的作品 。他也主張經(jīng)與律，應是經(jīng)過一段時期不停的整理與結集才形成現(xiàn)有規(guī)模，現(xiàn)存的四阿含與律藏不能單一溯源到王舍城結集 。

相對于三藏的結集，大乘經(jīng)的來歷不明，而有種種傳說 。有說佛滅度后，由文殊、彌勒諸大菩薩，與阿難于 鐵圍山 （ 粵文 ： 鐵圍山 ） 共集摩訶衍教法，專稱為“菩薩藏”；或說阿難另外參與窟外集結，集出四藏或五藏。方等大乘及諸本生偈誦，屬于其中結集的“雜藏” 。對雜藏是否入于經(jīng)藏，以及包含哪些契經(jīng)，諸部派間有不同異說 。

后起的傳說聲稱，大乘佛法之根本結集，由普賢菩薩領導、文殊、金剛手、與彌勒菩薩，結集而成。王舍城旁無垢空性山(Vimalasvahava)，有百萬佛子聚集，彌勒菩薩結集律藏，文殊結集經(jīng)藏，金剛手結集論藏。其中文殊傳承甚深觀于龍樹─提婆，形成《中論》等中觀般若經(jīng)論，彌勒傳承廣大行于無著─世親，形成《大乘經(jīng)莊嚴論》等唯識經(jīng)論 。漢傳發(fā)展出來的禪宗則稱佛陀在靈鷲山拈花微笑，以“正法眼藏”付囑摩訶迦葉，其教外別傳不立文字之“心印”，代代相傳至菩提達摩。天臺宗亦有類似的法統(tǒng)意識，以龍樹為佛陀“金口相承”，以自宗為龍樹“今師相承” 。

有些后期記載稱，三藏之外另立有“咒藏” ，專門收集佛所說之秘密真言、陀羅尼或 護咒 （ 英語 ： Paritta ） 。大乘佛教以金剛手菩薩（金剛薩埵）為雜密及諸密續(xù)之傳法與集結者 ，藏密又以普賢王如來、金剛總持為無上瑜伽的傳法者 。

這些人物在佛教宗派結集的神話傳說，有著被神圣化的敘事方式和相應的譜系地位，這之中的象征性意義，形塑其宗派法源的正統(tǒng)性 。

傳譯

佛陀傳布其教法的用語，最初為摩揭陀俗語。隨著教團擴張，僧眾們用印度當?shù)氐乃渍Z來傳布佛陀的教法 ，到笈多王朝（約公元320-550年）時期，佛教內部轉而使用梵語的情況變得明顯 。由于佛陀禁止以吠陀梵語傳述佛典，早期的漢譯佛典并非譯自梵語，而是從印度俗語、中亞犍陀羅語、于闐語等語言翻譯過來的 。直到后期，佛教僧眾改以梵語作為經(jīng)典語言之后，南北朝之后的漢譯佛典就以梵語占多數(shù)，七世紀才開始譯經(jīng)的藏譯佛典更是幾乎全譯自梵語 。

中國第一部漢譯佛典相傳是迦葉摩騰所譯的《四十二章經(jīng)》，隨后陸續(xù)有安世高譯《經(jīng)》《安般守意經(jīng)》、支謙等譯《法句經(jīng)》、竺法護譯《修行道地經(jīng)》、法顯譯《大般涅槃經(jīng)》、傳譯情況不明的《八大人覺經(jīng)》《遺教經(jīng)》等初期佛典 。東晉至唐朝為漢譯佛典興盛期，其中鳩摩羅什與真諦、玄奘、不空（或義凈）并稱為佛經(jīng)翻譯四大家，譯出不少般若、中觀、唯識、如來藏和秘密乘佛典 。北宋的法天、施護、天息災等人，所譯佛典以密續(xù)為主，為漢傳佛教最后一次大規(guī)模翻譯佛典的活動 。民國時期，漢傳佛教與南傳上座部佛教以及藏傳佛教有了較多接觸，分別有了參法師（葉均）和法尊法師譯出零星作品。

大乘佛教的傳出一般據(jù)信為公元前一世紀左右。至公元二世紀后，開始大量在中國被翻譯。這些大乘佛典是否為佛陀所傳，當時的佛教部派間曾引發(fā)不少論諍 。

若就現(xiàn)代學術研究意義的歷史學觀點而言，后起的大乘佛教是否為 歷史上的佛陀 （ 英語 ： Gautama_Buddha#Historical_Siddh.C4.81rtha_Gautama ） 所說，與大乘佛教起源等問題頗受爭議 。藏傳佛教學者John W. Pettit認為，大乘未能有堅實的歷史主張，可支持其為歷史佛陀所明示的教導；其經(jīng)典表現(xiàn)了在數(shù)百年間，教義為逐步演進發(fā)展的軌跡。他同時也主張，大乘的基本概念，在初期佛教圣典就有跡可尋，意味大乘非僅是杜撰添加而成，而與佛陀本人的教法有強烈聯(lián)系 。

在當代， 世界佛教僧伽會 （ 英語 ： World Buddhist Sangha Council ） 于1967年通過了〈上座部佛教與大乘佛教的基本共識〉，作為聯(lián)合不同佛教傳統(tǒng)的普世宣言，其成員來自南傳上座部佛教、大乘佛教和怛特羅佛教在世界各地的代表。

教典

不同時期和地域的佛教，各自有其尊奉的至高教典。初期佛教奉《阿含》為佛陀根本圣教，大乘佛教以《般若經(jīng)》為佛法核心，唯識學派以《解深密經(jīng)》為最高宗義 ；漢傳佛教把《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》視為究竟圓滿的圓教，贊譽“法華成佛，華嚴富貴，楞嚴開慧” 。藏傳佛教的藏密行者常誦持《圣妙吉祥真實名經(jīng)》，以《 秘密集會續(xù) （ 英語 ： Guhyasamāja Tantra ） 》《 勝樂根本續(xù) （ 英語 ： Cakrasa?vara Tantra ） 》《時輪續(xù)》等無上瑜伽密續(xù)為最上教法。尼泊爾的尼瓦爾佛教則有以九部梵文本大乘佛經(jīng)為殊勝“ 九法 （ 英語 ： Buddhism_in_Nepal#Overview ） ”（Nava Dharma）的傳統(tǒng) 。

就漢傳佛教宗派而言，禪宗與《楞伽經(jīng)》《梵問經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》《文殊說般若經(jīng)》《大乘涅槃經(jīng)》《圓覺經(jīng)》有重要淵源；凈土法門特重《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《彌勒上生經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》；唐密宗奉《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》《蘇悉地經(jīng)》《般若理趣經(jīng)》。此外，解說如來藏義的《勝鬘經(jīng)》，講大乘禪法的《般舟三昧經(jīng)》《首楞嚴三昧經(jīng)》在漢傳佛教亦受一定重視。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》以及〈大悲咒〉〈尊勝咒〉為漢傳佛教不分宗派普遍誦持的陀羅尼，祈請佛菩薩護佑 加持 （ 英語 ： Adhi??hāna ） 的《金光明經(jīng)》《仁王護國經(jīng)》《藥師經(jīng)》《地藏經(jīng)》《普門品》《普賢觀經(jīng)》等，在漢傳佛教也相當盛行。在密教當中，佛菩薩本尊護法各有其真言，如觀世音菩薩的〈六字真言〉、毗盧遮那佛的〈 光明真言 （ 日語 ： 光明真言 ） 〉。藏傳密宗特別盛行〈金剛薩埵百字明咒〉，為修習本尊瑜伽的必備 前行 （ 英語 ： Ng?ndro ） 。奉尼柯耶為圣典的南傳佛教則把《 慈經(jīng) （ 英語 ： Metta Sutta ） 》、《 吉祥經(jīng) （ 英語 ： Mangala Sutta ） 》、《 寶經(jīng) （ 英語 ： Ratana Sutta ） 》等當作 護衛(wèi) （ 英語 ： Paritta ） 經(jīng)文。

并非所有漢傳佛典皆為翻譯之作，傳達孝順親長的《父母恩重難報經(jīng)》、《 盂蘭盆經(jīng) （ 英語 ： Ullambana Sutra ） 》、《地藏經(jīng)》，現(xiàn)代學者多認為是華人僧俗所造 。這些可能為漢地所造的“本土經(jīng)論”不乏至今仍對中國佛教影響至鉅的佛典，如戒律類的《大乘梵網(wǎng)經(jīng)》，經(jīng)藏類的《楞嚴經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》，以及論典類的《大乘起信論》、《寶藏論》等等 。

《六祖壇經(jīng)》是后人推崇禪宗六祖曹溪惠能的教法，尊稱為“經(jīng)”的言行錄 ，在中國佛教史和思想文化史上占據(jù)極為重要的地位。凈影慧遠《大乘義章》、慈恩窺基《大乘法苑義林章》以及永明延壽《宗鏡錄》為漢地重要的佛教通論之書，被視為佛法之綱要 。《法苑珠林》以類書的形式網(wǎng)羅眾多佛教經(jīng)論和外典俗書，被當作佛教的百科全書 ?！稄浱m王問》（那先比丘經(jīng)）記載部派佛教時期，印度僧侶 那先比丘 （ 英語 ： Nagasena ） （龍軍長老），與統(tǒng)治當時北印度之希臘國王彌蘭王（米南德一世）對答佛教義理，反映了印度佛教文化與希臘文明的初次對話。

中國佛教在唐代以后，為了控管僧尼人數(shù)，曾形成“試經(jīng)度僧”的度牒制度，以《法華經(jīng)》等大乘經(jīng)為主要的應試經(jīng)論 。歷史上流行又富有文學影響的漢譯佛經(jīng)，依據(jù)胡適的說法，則要算上鳩摩羅什所譯的《金剛》，《法華》，《維摩詰》這三部 。初期佛教圣典、現(xiàn)代佛學公認最接近原始佛教的《阿含》，反而長期在中國佛教的傳統(tǒng)里受到冷落 。不過在印順法師的闡發(fā)推動下，記載佛陀根本思想言行的四阿含及尼柯耶，已逐漸為現(xiàn)代華語佛教界所研習重視 。

佛傳

佛陀在人間活動事跡的素材，散見于律藏以及本緣部佛經(jīng)，如《根本說一切有部毗奈耶破僧事》、《四分律·受戒犍度》、《巴利律藏·犍度》、《 大事 （ 英語 ： Mahāvastu ） 》、《修行本起經(jīng)》、《中本起經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、馬鳴《佛所行贊》等佛典，當中涉及具神話色彩的本生類故事 。信仰者以這些佛傳故事為雕繪主題，而創(chuàng)造出四相、八相或十二相佛陀成道圖的藝術表現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)的佛傳作品，有六世紀初僧祐造《釋迦譜》，禪宗 燈史 （ 日語 ： 燈史 ） 錄〈七佛〉傳，十三世紀天臺僧志磬作《佛祖統(tǒng)紀·釋迦佛紀》，十五世紀末格桑曲吉嘉措立《藏傳釋迦牟尼佛傳》（原書名：無誤講述佛陀出有壞美妙絕倫傳記·善逝圣行寶藏），這些作品大多為史實、傳說與法統(tǒng)相糅合的敘事 。

現(xiàn)代人著作則有星云法師《釋迦牟尼佛傳》、 髻智比丘 （ 英語 ： Nanamoli Bhikkhu ） 《親近釋迦牟尼佛:從巴利藏經(jīng)看佛陀的一生》、一行禪師《故道白云》、中村元《瞿曇佛陀傳》等等。

藏經(jīng)編纂

漢文藏經(jīng)的編纂始于南北朝時，之后在全國存有大量的寫本藏經(jīng)，但由于資料缺乏，對于這些寫本藏經(jīng)的情況現(xiàn)在尚未厘清。到唐開元時，據(jù)《開元釋教錄》記載，已有1076部，5048卷。之后，各代又續(xù)有新譯經(jīng)論和著述入藏。雕版藏經(jīng)最早為開寶藏，北宋初開始刊印。最初為蜀版，后有福州版。其后歷代多有官私方的藏經(jīng)雕印 。

歷代漢傳大藏經(jīng)以般若部為首，列《大般若波羅蜜多經(jīng)》為第一經(jīng)，至大正藏則以阿含部為首，列長阿含為第一經(jīng)。藏傳的《蔡巴甘珠爾目錄》以金剛果乘續(xù)部為首，列《圣妙吉祥真實名經(jīng)》和《吉祥時輪本續(xù)》為第一密續(xù) 。

在時序上，佛陀所說的第一部經(jīng)是《經(jīng)》以及《四圣諦經(jīng)》（或并在經(jīng)內），接著是《 五蘊皆空經(jīng) （ 英語 ： Anattalakkhana Sutta ） 》，最后一部是《大般涅槃經(jīng)》 。若依照天臺宗判教等說法，則佛陀所說的第一部經(jīng)是《華嚴經(jīng)》，最后一部是《妙法蓮華經(jīng)》、《大乘涅槃經(jīng)》 。

分類

狹義的佛經(jīng)專指經(jīng)藏中的契經(jīng)?，F(xiàn)存的佛教原典有 ：

大批的藏文和漢文版本的翻譯經(jīng)典 。

錫蘭、緬甸、柬埔寨和泰國所存，源自古印度上座部所宗奉經(jīng)典的巴利文版本。

尼泊爾保存的、印度晚期佛教所存認的一部不很完整的經(jīng)集，附有一部輔助性著作的選集。

少數(shù)散布在其他各地的印度語文經(jīng)典，例如保存在日本和印度西部某些耆那教徒的藏書，以及埋藏在中亞墓窟的藏書。

廣義的佛經(jīng)總稱“三藏”，包括：

經(jīng)藏：梵文Sūtra-pi?aka的意譯，音意合譯為“素怛纜藏”，指釋迦牟尼諸弟子所傳述的釋迦佛在世時的說教，以及其后佛教徒稱為釋迦牟尼言行的著作。

律藏：梵文Vinaya-pi?aka的意譯，音意合譯為“毘奈耶藏”，記載佛教僧侶的戒律及佛寺的一般清規(guī)。

論藏：梵文Abhidharma-pi?aka的意譯，音意合譯為“阿毘達磨藏”，是對佛教教義的解說。

《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》將“過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法”，攝為五分（藏） ：

樂處山林，常居閑寂修靜慮者，說素呾纜藏(經(jīng)藏)。

樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，說毘奈耶藏(律藏)。

樂說正法分別性相，循環(huán)研核究竟甚深，說阿毘達磨藏(論藏)。

樂習大乘真實智慧，離于我法執(zhí)著分別，說般若波羅蜜多藏(般若藏)。

不能受持契經(jīng)調伏對法般若，或復有情造諸惡業(yè)——四重、八重、五無間罪、謗方等經(jīng)、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，說諸陀羅尼藏(真言藏─密教悉曇咒語等)。

并言明五藏之受持者，阿難受持“所說素呾纜藏”(經(jīng))，優(yōu)婆離受持“所說毘奈耶藏”(律)，迦旃延受持“所說阿毘達磨藏”(論藏)，文殊菩薩受持“所說大乘般若波羅蜜多”(般若)，金剛手菩薩受持“所說甚深微妙諸總持門”(真言門)。

漢傳大藏經(jīng)

石刻及墨寶

中國佛教石經(jīng)雕刻之舉始于北魏末年，盛于隋唐。除了刻在碑上，也刻于摩崖和經(jīng)幢上。摩崖刻經(jīng)以北齊、北周為盛，所在地域遍及山東、山西、河南、河北、陜西、四川。其中最著名的是山東泰山經(jīng)石峪的大字《金剛經(jīng)》﹑徂徠山映佛巖的《大般若經(jīng)》、水牛山《文殊師利般若經(jīng)》等 。河南安陽寶山、河北磁縣鼓山亦有著名的佛經(jīng)摩崖 。

經(jīng)幢創(chuàng)于初唐，其制如柱，一般為八角棱形，上有蓋，下有座，經(jīng)文刻于柱身。陜西富平《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》，刻于唐永昌元年 (公元689年)，為現(xiàn)存較早的經(jīng)幢。佛教經(jīng)幢以刻《陀羅尼經(jīng)》為多，但也有刻《心經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《大悲心陀羅尼經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》等經(jīng)的 。

碑刻佛經(jīng)，數(shù)量很多。最著名的是北京房山云居寺的石刻佛教大藏經(jīng)“房山石經(jīng)”。幽州沙門靜琬鐫刻石經(jīng)以防法難，直至明末，歷時千余年，共刻成15061石，包括佛經(jīng)1100多部，3500多卷，是中國字數(shù)最多的銘文。所用底本?？本珜彛喟◤奈匆娪谀夸浿浀南∈拦卤?，例如《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》、《唐玄宗注金剛般若波羅蜜經(jīng)》等 。

此外，還有石柱佛經(jīng)，刻在石柱上藏于石洞中，以山西太原風峪的《華嚴經(jīng)》為代表 ；塔刻佛經(jīng)，鐫刻于塔身或塔內石壁上，內容包含了佛教經(jīng)目和各類佛教經(jīng)咒 。

書法家寫佛經(jīng)，最早也最重要的，是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。以北魏人所書，刻入《壯陶閣帖》者為最早，有唐咸通年間大秦寺僧題識。但影響較大的，是稍晚的歐陽詢心經(jīng)寫本，他也寫有〈佛說尊勝陀羅尼咒〉。此外，釋懷仁集王羲之墨跡為〈集字圣教序〉，寫有行書《般若波羅蜜多心經(jīng)》 。著名的，還有題為王羲之所書的《佛遺教經(jīng)》、鍾紹京的《轉輪圣王經(jīng)》（起世經(jīng)·轉輪圣王品）、柳公權的《金剛經(jīng)》、國詮的《善見律》卷、張旭草書《心經(jīng)》、以及懷素草書《四十二章經(jīng)》 。

唐代佛經(jīng)傳抄最廣的是寫經(jīng)生、僧人的寫經(jīng)作品，一直要到敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，這些作品才大量現(xiàn)世。所抄佛經(jīng)以《妙法蓮華經(jīng)》、《大般若波羅密多經(jīng)》、《金剛般若波羅密經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》、《無量壽宗要經(jīng)》的數(shù)量最多，其質量參差不齊，以發(fā)愿供養(yǎng)、祈求福報為主要目的 。此外，大批的佛典疑偽經(jīng)文獻、漢地佛教撰著、天臺教典、毗尼藏、禪宗著作、宣教通俗文書，如變文等，皆在敦煌文獻抄寫之列 。

唐代以后，黃庭堅、趙孟頫、董其昌、文徵明、陳洪綬、文嘉、張照、孔繼涑等人所寫《心經(jīng)》；蘇軾、趙孟頫、祝允明、孫慎行等人所寫《四十二章經(jīng)》；米芾寫〈倒念揭諦咒〉；蘇軾、黃庭堅、張即之、趙孟頫、文徵明、董其昌、釋弘一寫《金剛經(jīng)》；趙孟頫、董其昌寫《妙法蓮華經(jīng)》等，均可稱為名品 。其余佛經(jīng)法帖尚有張即之《華嚴經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》、趙孟頫《楞嚴經(jīng)贊佛偈》、蘇軾《圓覺經(jīng)》《華嚴經(jīng)破地獄偈》、黃庭堅《文益禪師語錄》、董其昌《楞嚴經(jīng)圓通偈》《佛說阿彌陀經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》、林則徐《阿彌陀經(jīng)》、弘一法師《華嚴經(jīng)》等等 。

清代帝王亦好寫佛經(jīng)，所抄內容以智慧、修持、覺悟、真如類的典籍為主，包括《般若經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等。較具有代表性的佛經(jīng)寫本，則有：康熙《心經(jīng)》、乾隆《金剛經(jīng)》、《白衣大悲王印陀羅尼經(jīng)》、咸豐《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》、慈禧太后《心經(jīng)》 。

篆書方面的名作，則為宋真宗景德年間（公元1004-1007年）靈隱寺莫庵道肯，寫成的集篆三十二體《金剛般若波羅密多經(jīng)》。每章一體，并注記各體源流。從北宋以后，歷經(jīng)明、清二代，屢見重鈔翻刻或復臨的三十二體篆書《金剛經(jīng)》，是篆書史上影響最大、流傳最廣的集篆作品 。

為使佛法永存，防止佛經(jīng)被毀，中國石刻佛經(jīng)相當興盛，從北齊至宋元時期，究竟刻有多少石經(jīng)已無法統(tǒng)計 。書法家寫佛經(jīng)的風氣，則較道經(jīng)晚起步。唐代書法家少寫佛經(jīng)，宋代書法家以翰墨為佛事，在三教合流的風氣下，兼寫佛道經(jīng) 。晚清藏書家葉昌熾因此評論：“佛經(jīng)之精者皆大字，而碑為多；道經(jīng)之精者皆小楷，而帖為多” 。

參見

佛語、九分教、十二分教

三藏

大藏經(jīng)

佛經(jīng)翻譯

佛經(jīng)列表

注釋

^ 日本最勝王寺（茨城縣真壁町）、喜多院（埼玉縣川越市）、增上寺（東京都）、巖屋寺(愛知縣南知多町)等地亦有收藏

^ 北京三時學會，影印該藏所特有的孤本佛教經(jīng)籍，名為《宋藏遺珍》，計46種，249卷。

^ 民國二十四年（1935年），上海影印宋版藏經(jīng)會將西安開元寺和臥龍寺之藏本整理為《民國縮式影印南宋版磧砂藏》，近世，臺灣新文豐出版公司又再次影印出版。另外美國普林斯敦大學葛思德東方書庫、日本奈良西大寺、太原市崇善寺也存有經(jīng)本。

^ 臺北新文豐出版社于1982年影印出版“高麗大藏經(jīng)”，宗教文化出版社也于2004年影印出版《金版高麗大藏經(jīng)》，此外，韓國“高麗大藏經(jīng)研究所”也公布了大藏經(jīng)的數(shù)字化版本：

^ 過去僅見于著錄，1984年在北京智化寺發(fā)現(xiàn)的元代刻本佛經(jīng)，一般以為就是這部弘法藏

^ 過去不見于著錄，1982年在云南省圖書館發(fā)現(xiàn)了這部藏經(jīng)

^ 1934年在四川崇慶縣上古寺發(fā)現(xiàn)僅存孤本，四川省佛教協(xié)會印行出版

^ 線裝書局影印出版

^ 過去僅見于著錄，1982年首度發(fā)現(xiàn)殘本十七卷。

^ 過去未見于著錄，1983年在山西發(fā)現(xiàn)了尚稱完整的全藏

^ 臺北新文豐影印出版《明版嘉興大藏經(jīng)》，為選輯本。北京民族出版社于2008年，以足本全書形式，出版《嘉興藏》重輯

^ 內學院于民國十八年(一九二九)出版第一輯，民國二十四年(一九三五)年出版第二輯。一九八五年，金陵刻經(jīng)處將當時尚未完成的零本編為第三輯，與前二輯一起成套出版。另有臺灣新文豐出版公司和上海書店的影印本。

^中國佛教協(xié)會拓印版；臺北新文豐、世樺等出版

^ 電子版本：/SAT/、/T

研究書目

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外部鏈接

文章

宏?。悍鸾?jīng)的集結與特色

通行：關于第一次結集若干問題的辨析

林崇安：阿含經(jīng)的集成與大乘經(jīng)典源流的研究

辛嶋靜志：誰創(chuàng)造了大乘經(jīng)典──大眾部與方等經(jīng)典

釋印順：圣典之結集，阿毘達磨之發(fā)達，大乘佛教導源，空有之爭，秘密教之傳布

李富華：佛教典籍的傳譯與中國佛教宗派

唐納德·羅佩茲：佛教解釋學

阿毘達磨的特色與起源

Beyond the Tipitaka: A Field Guide to Post-canonical Pali Literature

藏傳佛教疑問解答120題

佛教文本

CBETA 數(shù)位研究平臺

佛教藏經(jīng)目錄數(shù)位數(shù)據(jù)庫

Pali Tipitaka（巴利語佛典）

Digital Sanskrit Buddhist Canon（梵語佛典）

SuttaCentral：Early Buddhist texts, translations, and parallels

阿含經(jīng)南北傳對讀

漢文大藏經(jīng)／檢索（中華電子佛典協(xié)會 - 漢文大藏經(jīng)）

八萬四千?佛典傳譯（欽哲基金會 - 藏文大藏經(jīng)）

覺悟之路／法雨道場（南傳上座部佛教典籍）

祇樹給孤獨園林

顯密文庫

般若文海

參考資源

佛學數(shù)位圖書館暨博物館

香光尼眾佛學院圖書館

Tibetan Buddhist Resource Center

梵漢對勘雙語語料庫

佛學規(guī)范數(shù)據(jù)庫

佛學辭典

Buddhist Dictionary of Pali Proper Names

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