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《四十二章經(jīng)》，全稱《佛說四十二章經(jīng)》。佛教經(jīng)典。共一卷。相傳此經(jīng)為中國第一部漢譯佛經(jīng)，但由于中國文獻中對此經(jīng)的傳譯、名稱及性質等記載多不相同，因而引起中外學者的長期爭論，至今仍未取得一致的意見。早在東漢延熹九年（166年）襄楷上書醒帝時就曾引用此經(jīng)云：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血’，遂不眄之。其守一如此?！彼^“不三宿桑下”，源于此經(jīng)“樹下一宿”；“革囊盛血”乃引此經(jīng)“革囊眾穢”。此后，三國時《法句經(jīng)序》、東晉郗景興的《奉法要》亦曾引此經(jīng)，足見漢晉間此經(jīng)已為佛教界所熟知。 中國現(xiàn)存早最的佛教經(jīng)錄《出三藏記集》中，《四十二章經(jīng)》已見著錄：“《四十二章經(jīng)》一卷，《舊錄》云：《孝明皇帝四十二章》，安法師（東晉道安——引者）所撰錄闕此經(jīng)?！辈⒂谄溲a充說明中提及明帝遣使者赴西域求法，“于月支國遇沙門竺摩騰譯寫此經(jīng)還洛陽”。梁慧皎《高僧傳》卷一《竺法蘭傳》稱，竺法蘭與摩騰俱至洛陽，“譯《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《僧本行》、《四十二章》等五部。移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯《四十二章經(jīng)》今見在，可二千余言。漢地見存諸經(jīng)，唯此為始也”。 如前所述，《四十二章經(jīng)》遂被認為東漢時業(yè)已出現(xiàn)，漢地譯經(jīng)，以此為始，并定譯經(jīng)時間為明帝永平十年（67年）。不過現(xiàn)存經(jīng)本，文辭雅麗，非漢譯原貌，故常令人置疑。據(jù)隋費長房《歷代三寶記》所載，此經(jīng)原有二譯，其一為東漢時譯（已佚）。其一為吳支謙譯，是“第二出，與摩騰譯者小異。文義允正，辭句可觀”，故得流傳。唐以后又屢有改易。 此經(jīng)現(xiàn)存各種版本十余種，大別可分三類：①高麗本，宋、元、宮諸本略同；②宋真宗注本，明南藏始收入。唯僅錄經(jīng)文及序。明正德間僧德經(jīng)刻本，從南藏，但僅載其師道孚之序及僧道深之跋，而刪注本之序。清乾隆間，詔譯為滿文，后又命譯為藏文、蒙文，亦依真宗本；③宋守遂注本，今流傳者多為此本。高麗本近于原本，宋真宗注本及守遂注本俱失真，而守遂本篡改尤甚。三本皆無具體章名，明了童《四十二章經(jīng)補注》本及清續(xù)法的《四十二章經(jīng)疏鈔》本分別標注四十二章名，但文字各不相同。 此經(jīng)內(nèi)容，據(jù)高麗本全屬小乘佛教無常、無我、涅槃寂靜等教義，而守遂本則增“見性學道”、“無修無證”等大乘教義。又據(jù)高麗本各章同容，多與漢譯阿含經(jīng)及巴利經(jīng)部相同，可知此經(jīng)原本系類似巴利《經(jīng)集》之類的“經(jīng)抄”。高麗本文字質樸，內(nèi)容雖然簡單，但條理清晰，自成體系，可見原本當來自印度。 此經(jīng)注疏除前述宋真宗注本及守遂注本外，尚有明智旭《四十二章經(jīng)解》1卷，了童《四十二章經(jīng)補注》1卷，道霈《四十二章經(jīng)指南》1卷；清續(xù)法《四十二章經(jīng)疏鈔》5卷；現(xiàn)代還有丁福保《四十二章經(jīng)箋注》等。日本有良定《四十二章經(jīng)注》1卷，靈空《四十二章經(jīng)解事義》1卷。

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