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第一章        家譜的起源    

家譜，是一種以表譜形式記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書形態(tài)。它產(chǎn)生于上古時期，完善于封建時代。近四千年來，家譜在不同時代顯現(xiàn)出不同的形態(tài)，發(fā)揮著不同的作用。從古至今，我們的先民們編制了難以數(shù)計的各類家譜，雖經(jīng)歲月浸蝕，流傳至今的至少仍有三萬多種，其內(nèi)容之豐，價值之高，很值得我們今天去了解與認(rèn)識。

古往今來，在祖國廣袤的土地上，散居著無數(shù)個大大小小的家族，他們都有著各自的共同祖先，血緣關(guān)系將他們牢固地聯(lián)系在一起，同呼吸，共命運，雖然有貧富差異，但這并不妨礙他們共同居住在同一塊地之上，即使是戰(zhàn)爭、瘟疫和各種自然災(zāi)害，也不能將他們分開。這些家族構(gòu)成了中國古代社會的基礎(chǔ)，氏族是一個大家族，國家是一個最大的家族，國王或皇帝是這個家族的總族長，百姓是這個家族的子民，總族長利用各種手段和相當(dāng)于血緣關(guān)系的紐帶，維持和統(tǒng)治著自己的國家。

為了能使統(tǒng)治得到延續(xù)和穩(wěn)定，權(quán)力更替和財產(chǎn)繼承能夠平穩(wěn)實現(xiàn)，不致落入外人之手，無論是國家還是各個家族，都十分重視血統(tǒng)的純凈，為此，記錄血緣關(guān)系和血統(tǒng)世系的譜牒就應(yīng)運而生了。

關(guān)于家譜起源的具體時期，歷代說法不一，歸納一下，可以看出，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界大致有宋代起源、戰(zhàn)國秦漢起源、周代起源、殷商起源等四種觀點。這些觀點的提出，基本上都是建立在已有文獻的基礎(chǔ)之上。然而，如果我們在文獻學(xué)的基礎(chǔ)之上，再加上運用考古學(xué)、民俗學(xué)等方法進行考察，就會發(fā)現(xiàn)家譜的產(chǎn)生時代遠遠早于上述四說。應(yīng)該說，早在文字出現(xiàn)之前，家族世系就曾以結(jié)繩?？趥鞯确绞酱嬖谟诼L的歷史時期之中，關(guān)于這一點，已經(jīng)在很多民族的發(fā)展史中得到驗證，中華民族自然也不會例外。

從文獻角度看，早在中國進入奴隸制社會初期的夏朝，王室就有了記錄自己世系的譜牒，這就是夏王室的家譜。商、周王室也都有自己的家譜，后人曾加以整理，編成《五帝德》、《帝系》、《五帝系牒》、《世本》、《帝王諸侯世譜》等通代譜牒。漢代著名史學(xué)大師司馬遷在創(chuàng)作其不朽的史學(xué)著作《史記》時，就曾參考并仔細研究過這些資料。他自稱：“余讀牒記，黃帝以來皆有年數(shù)。”在此基礎(chǔ)之上，他結(jié)合實地游歷、考察所得，寫成《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》／周本紀(jì)》、《楚世家》和《三代世表》等，完整、系統(tǒng)而具體地記錄了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五帝的世系和夏、商、周三代王室以及楚王室由始祖而下的本支歷代世系。同時，司馬遷還根據(jù)春秋時期各國國君的家譜，編成《十二諸候年表》。遺憾的是，那些原始的家譜文獻由于年代久遠，大多早已失傳。今天，我們只能見到后人輯佚、整理的部分本子和司馬遷《史記》中的記述。

令人欣慰的是，在傳世的甲骨文中，卻還保留有世界上最古老、最原始的實物家譜。據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究和釋讀，共有三件甲骨片可以確認(rèn)為是最古老的家譜，一件最早見于容庚等編的《殷契卜辭》中，序號為209；一件最先收錄于《庫、方二氏藏甲骨卜辭》中，序號為1506；一件最初見于董作賓的《殷虛文字乙編》，編號為4856。第一、第三件文字不多，價值相對差一些，第二件“庫1506”為一大片牛肩胛骨，1903年左右為美國人方法斂收藏，今藏大英博物館，所載文字是一極為完整的、典型的商人家族世系。有關(guān)本片的真?zhèn)我恢贝嬖跔幾h，認(rèn)為是偽刻的有胡小石、董作賓、郭沫若、容庚、唐蘭、胡厚宣等先生，認(rèn)為是真品的有張政朗、陳夢家、于省吾、饒宗頤、李宗勤等先生。不過，近年來的學(xué)者，大多認(rèn)為是真品。全片從右到左，共13短行，每行一句，除第一行為五字外，其余12行均為四字，行間無直線。陳夢家先生在其《殷虛卜辭綜述》一書將這件甲骨片定為武丁時代所刻，武丁是商代第10世23 任國王，距今大約有三千二百余年。這件家譜一共記錄了兒氏家族13個人名，其中父子關(guān)系的11人，兄弟關(guān)系的2人。也就是說，這件家譜共記錄了這個家族11代的世系。通過這件家譜實物，我們可以這么認(rèn)為，遠在三千多年前的商代，我國就已有了以表格形式記錄家族世系人物的家譜了。此外，這三件實物資料上的人名，均不見于商代先公譜系之中，顯然，它們都不屬于商代王室成員。由此又可以得出這樣一個結(jié)論，早在三千二百多年之前，不僅王室，就是其他一些顯貴家族，也已有了本家族文字記載的家譜?！皫?506”家譜共有11代世系，以每一代世系30年計，這個家族有家譜的歷史又可上推三百余年，這件家譜實物年代之早，不僅在中國，而且在世界歷史上也是絕無僅有的。

除了上述三件家譜實物之外，在現(xiàn)存的甲骨文中，還有不少商人求禱或祭祀列祖列宗而形成的祭祀譜。這些祭祀譜，原本是為祭祀用的，它們有的求禱于自己的祖先，有的記載受祭各先祖的名字，有的則排列各先祖的受祭日期，從而形成了一連串的世系。同時，這些祭祀譜上往往還有諸如祈禱用語。祭牲數(shù)目、祭祀日期等內(nèi)容，因而，它們與專門記述家族世系的家譜有所區(qū)別。然而，由于它們記載的均為同一家族的世系人物，并逐代排列，有條不紊，則又與家譜在性質(zhì)上有些相同。由此，我們基本可以得出這樣的結(jié)論：這些祭祀譜是家譜的初級形式，它所記載的家族世系資料，為專門家譜的撰修提供了可靠的資料保證。在某種意義上，也可以說商代的這些祭祀譜，是一種原始形態(tài)的家譜，它的產(chǎn)生年代可能要略早于專門記述家族歷代父子世系的家譜。

在現(xiàn)存的商朝未年的青銅器中，也有幾件是屬于專門記載商人家族世系的家譜。如現(xiàn)收藏于遼寧省博物館的三件同時出土于易州（今河北易縣）的青銅戈（文物界稱做“商三句兵”｝，對于它們的銘文內(nèi)容中的一些具體所指，學(xué)術(shù)界尚有不同看法，但對其是記載同一個家族世系的家譜卻是大致認(rèn)可的，更有學(xué)者認(rèn)為，這三件銅戈的銘文記載了同一個家族六到八代的譜系。此外，在羅振玉《三代吉金文存》中，還著錄了一件被稱做“祖丁戈”的青銅戈，它的銘文雖然只有“祖丁祖己 祖乙”六個字，但從商人多以干支命名的特點看，它自然也就成了一件記載一個家族三代祖先名字的家譜了。

在周代，鑄記家族世系于鼎彝之風(fēng)盛行于全社會。在流傳至今的周代青銅器中，由于各種器物鑄造時代的先后和家族地位的高下不同，其銘文中所記載的家族世系代數(shù)和功勛。慶賞事跡等內(nèi)容的詳略程度也不一樣?，F(xiàn)存周代青銅器中記載家族世系最多的，當(dāng)屬1976年于陜西扶風(fēng)縣莊白村同窖出土的。由于它們是出于同一窖藏，因而，被有關(guān)學(xué)者判定為是內(nèi)容相聯(lián)的兩件記載周初顯貴微氏家族事跡與世系的宗廟祭器。從兩件彝器的380字銘文中，我們可以清楚地看到，這兩件彝器一共記載了自周文王至周穆王一百多年內(nèi)微氏家族連續(xù)七代的世系?？梢赃@么認(rèn)為，這兩件彝器也是我國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的記錄家族世系最多的青銅家譜。

甲骨文和金文中有關(guān)世系的記載，僅僅可以認(rèn)為是我國現(xiàn)存最早的使用文字記載的家譜形式。我們知道，在人類社會發(fā)展史上，文字并不是最早和惟一用于記事的方式。如前所述，在文字沒有產(chǎn)生之前，人類的祖先就普遍采用結(jié)繩和口述的形式來記述各種大事，其中自然也就包括了家族世系。由此就形成了兩種更為古老、更為原始的家譜形態(tài)，這些原始形態(tài)的結(jié)繩與口述家譜，在一些文明程度相對比較低的民族中，曾一直沿用或殘存到近代和現(xiàn)代，成為民族家譜中兩種很重要的組成形式，直至今日，我們?nèi)钥蓮奈覈承┥贁?shù)民族中見到些許痕跡。

我國家譜文獻的起源很早，可家譜專詞的出現(xiàn)卻晚了許多。但具體出現(xiàn)于何時，已不可考。目前見到的最早記錄，是六朝時劉孝標(biāo)《世說新語注》中曾引用了《王氏家譜》，而唐初李善《文選注》中，則不僅引用了《王氏家譜》，還引用了《顏氏家譜》。此外，《隋書。經(jīng)籍志》中也著錄有《楊氏家譜狀及墓記》。這幾部家譜，當(dāng)為南北朝時人所撰。我們知道，某一詞語被用做書名而存在，理應(yīng)是在使用比較廣泛，詞義相對成熟之后。因此，我們可以說，家譜一詞的出現(xiàn)必定是在南北朝之前，但限于資料，不敢妄斷。不過，如果這樣說，即家譜一詞的出現(xiàn)，最晚不過南北朝，想必是不會錯的。

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