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第二章        家譜的名稱與類型

家譜，歷史上曾有多種名稱，家譜僅是其中使用最多和最有代表性的一種。從古至今，家譜類文獻(xiàn)的名稱大致還有如下這些：譜、譜牒、族譜、族系錄、族姓昭穆記、族志、宗譜、宗簿、宗系譜、家乘、家牒、家史、家志、家記、百家集譜、世錄、世家、世本、世紀(jì)、世譜、世傳、世系錄、世家譜、支譜、本支世系、枝分譜、帝系、玉牒、辨宗錄、偕日譜、系譜、圖譜、新譜、星源集慶、列姓譜牒、血脈譜、源派譜、系葉譜、述系譜、大同譜、大成譜、氏族要狀、中表簿、房從譜、維城錄、譜錄、祖譜、聯(lián)宗譜、真譜、淵源錄、家世淵源錄、源流考，世典、世牒、世思錄、家模匯編、鄉(xiāng)賢錄、會譜德慶編、私譜、傳芳集、本書、系譜、清芬志、家傳簿、先德傳、續(xù)香集、房譜、祠譜、墳譜、近譜、會譜、全譜、合譜、統(tǒng)譜、通譜、統(tǒng)宗譜、宗世譜、總譜等等。

家譜的命名，通常是在家譜之前冠以姓氏、地名、郡望①、堂號②、幾修等內(nèi)容，如《汾湖柳氏第三次纂修家譜》，有地名、姓氏、幾修；《六修嚴(yán)氏家譜》，只有幾修和姓氏；《黃山王氏輔德堂支譜》，有地名、姓氏、堂號；《倪氏報(bào)本堂重修家乘》，有姓氏、堂號、幾修；《隴西李氏宗譜》，有地望、姓氏。也有一些家譜將由何處遷來也標(biāo)在名稱上，如《錫山過氏滸塘派遷常支譜》，即由無錫遷至常州的過姓滁塘支派的家譜。還有一些則標(biāo)上具體住處，如《毗陵修善里胡氏宗譜》，標(biāo)明毗陵（武進(jìn)縣古名）修善里，以區(qū)別同縣同姓家族。此外，還有一些家譜修成后，采用一些極為特殊的帶有一定寓意的名稱，如清代初年句容華渚修成華氏家譜54卷后，沒有按照一般慣例命名，而冠名《華氏本書》?？戳舜藭x例，方才了解到，這個(gè)名稱的意義是為了正本求源。清光緒年間，錢日煦修成家譜10 卷，命名為《吳越錢氏清芬志》，取義于兩晉時(shí)陸機(jī)《文賦》中 “誦先人之清芬”之意：民國年間，袁鏞修成家譜《數(shù)典不忘》一卷、這是反《左傳》中“數(shù)典忘祖”之意。像這類取名方式，在家譜中并不常見，一般還是采用地名、郡望、姓氏、幾修加上家譜字樣來命名。

注 ①郡望：也稱地望，主要用于標(biāo)題一個(gè)姓氏或家族的發(fā)祥地與望 出地，普遍流行于南北朝，盛行于唐朝。
②堂號：即祠堂名號，用以區(qū)別各家族或同家族中不同支派的標(biāo) 記。主要有兩種類型，有姓氏特征與無姓氏特征。有姓氏特 征的以郡望為主，兼及本姓氏或家族先人的道德情操、功名科第、嘉言懿行；無姓氏特征的則取材于吉利、祥瑞之語。

從上古以來，歷代所修家譜是難以計(jì)數(shù)的，這其中絕大部分因年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)湮沒于歷史的長河之中，它們的類型及特征，我們只能依靠時(shí)人與后人的記載來了解，留傳至今的和新修的家譜大約有三萬多種。這些亡佚和現(xiàn)存的家譜，由于編者不同，編修目的不同，再加上載體、文字、取材內(nèi)容等方面的不同，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，仔細(xì)考察一下，古今家譜大致有如下類型：

首先，擁有記載家族血緣世系與歷史的家譜的并不僅限于漢民族。雖說漢民族擁有的家譜數(shù)量占有絕對多數(shù)，但漢民族以外的其他一些少數(shù)民族中，也有相似或類似的文獻(xiàn)存在。與漢民族使用同一種語言、文字的回族、壯族、畬族等民族，都有家譜存在；蒙古族、彝族也有使用本民族文字寫成的家譜，清代由于滿人襲爵、人仕都需要有證明自己血統(tǒng)、身份的文件，因而，在少數(shù)民族中，滿族人的家譜占了很大部分。其他一些沒有文字的民族，如怒族、哈尼族、傈僳族、苗族、普米族、阿昌族、鄂倫春族等，也都有自己的結(jié)繩或口述的家譜。這表明，家譜的類型不僅有文字記載的，也有口述和結(jié)繩的。

在使用文字記載的家譜中，因載體和生成方式不同，又可區(qū)分為實(shí)物的和書本式的。早期的如商周甲骨、青銅家譜，漢代的石刻家譜，后代的塔譜，少數(shù)民族的結(jié)繩家譜等，都是實(shí)物的。在實(shí)物家譜中，似乎還應(yīng)加上簡冊的，這是因?yàn)楹唭允谴呵飸?zhàn)國以至漢初的主要圖書形態(tài)，可惜年代久遠(yuǎn)，至今還沒有簡冊家譜的實(shí)物出土。魏晉南北朝以后的家譜，基本上都是書本式的，不同的是有的為手寫，有的為雕版印刷，當(dāng)然現(xiàn)在又有排印的了。書寫的載體有紙張與綢帛之分，裝幀形式也有卷軸裝、冊頁裝、經(jīng)折裝、線裝、平裝、精裝等區(qū)別。

在現(xiàn)存的家譜中，還存在著先修后修的區(qū)別。家族的世系，一代接一代地延續(xù)，記錄家族世系的家譜就必須經(jīng)?；蚨ㄆ诶m(xù)修，以記錄延續(xù)的過程，這樣，就產(chǎn)生了初修、續(xù)修、三修，以至十五修、二十修的不同。后代續(xù)修的家譜基本包括了前代纂修的內(nèi)容，可是由于時(shí)代變了，社會風(fēng)氣和修譜人的觀念也會隨之發(fā)生變化，導(dǎo)致記錄家族歷史的側(cè)重點(diǎn)也就不盡相同，格式和結(jié)構(gòu)也不完全一樣。如古代重本輕末，經(jīng)商之人在家族中是沒有什么地位的，可近代以來，社會風(fēng)氣發(fā)生變化，因商致富者在家族中的地位急劇上升，反映在家譜中是傳文篇幅增加，位置顯要，尤其是捐了一筆錢給祠堂或資助修譜后，更是如此。

在家譜發(fā)展史上，也存在著纂修者不同的區(qū)別。唐代以前大多是官修，因而，修成的多是合譜、群譜，以姓氏譜、氏族志的形式出現(xiàn)，將所有姓氏分出等級，依次記錄世系。由于需要記載的氏族大多，導(dǎo)致記錄的內(nèi)容較為簡略，一般以世系為主。宋代以后，家譜由各家族自己纂修，僅記載本家族的歷史和現(xiàn)狀，因而，就有余力來豐富家譜的內(nèi)容，家譜的構(gòu)成也日漸復(fù)雜。宋代以后的家譜，由于記述范圍不一樣，又可分為僅記載一個(gè)大家族支派房系世系的支譜、房譜；記載一個(gè)大家族世系的宗譜、世譜；以及將分散于各地的同族各支派統(tǒng)編于一譜或多個(gè)雖不是同一家族，卻因是同一姓氏而聯(lián)合修譜的家族所修的大成譜、宗世譜、統(tǒng)譜、總譜；也有一些記載兩個(gè)同姓但不同宗的家族的合譜存在。其中專門記錄皇帝世系的稱帝系、玉牒，記載諸侯家世的稱世本，記錄普通家族的稱家譜或宗譜、族譜。此外，還有專門以記載宗族祠堂各種內(nèi)容為主的祠譜和記載本家族歷代祖先墳?zāi)刮恢?、坐向、守墳、?guī)約、墓祭儀式等內(nèi)容的墳譜等特殊家譜。

在筆者閱讀過的家譜中，還見到這樣兩部有異于通常類型的家譜。一部為《誦芬詠烈編》，從名字上很難看中這是一部家譜，但從序文中可以明了名字的來源：“武林徐氏，以翰林起家，臺袞相襲：，碩德清望，累世不衰。恭讀乾隆間高宗純皇帝‘賜文敬公碑’文，有云‘亦令爾子孫誦芬詠烈，知所法焉，?！坝纱丝梢钥闯?，這是一部家世顯赫的家族驕?zhǔn)酒浼易鍤v史的專門文獻(xiàn)。它的內(nèi)容也很特殊，沒有世系，首列歷代皇帝浩敕，后列本家族中著名人物的各種傳記資料和詩文。另一部為民國間所修的《徐氏族譜》，亦無世系，只列出這個(gè)家族分布于山東濟(jì)寧、巨野、鄆城、嘉祥、壽張、范縣、陽谷等地所有現(xiàn)存成員的名號，間有簡單說明，由此看來，這可能是一部聯(lián)宗譜，但沒有標(biāo)明。

在家譜中，還有一些較為特殊的類型。無論過去還是現(xiàn)在，一個(gè)人如果沒有后裔，通常會從本姓或外姓子弟中領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)男孩。三國時(shí)的著名政治家曹操的父親曹嵩，就是從夏侯家被領(lǐng)養(yǎng)到曹家的。按說從外姓領(lǐng)養(yǎng)的后代不能入家譜，可自己既姓了別人的姓，也要生兒育女，形成家族延續(xù)，數(shù)代之后，要修家譜；又不能恢復(fù)原有的姓，只好將本姓和過繼之姓均在家譜名稱上列出。如明初時(shí)修的《袁朱宗譜》，始祖朱梓，本姓袁，后過繼給舅父朱德敏為子嗣，五世以后，子孫修譜時(shí)，向明太祖請求恢復(fù)本姓袁；沒得到同意，最后只得以“袁朱”命名，此譜到清朝一共修過八次，均冠以《袁朱宗譜》之名。清道光年間，李召棠修成的《周李合譜》，光緒年間何乘勢等修的《方何宗譜》，后世的《林李宗譜》等，也都屬于這種情況，這是家譜中的一種特殊類型。

此外，另有一種特殊的異姓間的聯(lián)宗合譜現(xiàn)象。比如因異姓聯(lián)姻，生子兼祧二姓而合譜的《張廖氏族譜》、《魯陳宗譜》、《羅陳文安竹庭公族譜》等，同避諱改姓再入贅而導(dǎo)致祧三姓的《朱莊嚴(yán)氏大族譜》等，都屬這種情況。除此之外，隋唐以前還有一些收錄全國各地各宗族情況的萬姓譜、百家譜和記錄一地各家族狀況的郡譜、州譜存在，宋代以后則沒有了。

家譜類型中，更有一種專門記錄本家族所有庶母的極為特殊的類型。封建時(shí)代，妾在家族中是沒有地位的，反映到家譜上，通常是不被收錄，除非生有兒子，方才被收入，即使收入著錄，內(nèi)容也極為簡單，僅為某氏，所生子女人數(shù)、名字，連自己的名字都上不去。與此相反，明朝萬歷年間，金應(yīng)宿修有六卷本的專門記錄本家族各支庶母132人的庶母譜－－《|王當(dāng)|溪家譜外戚篇》；清代乾隆年間所修的《芝英應(yīng)氏宗譜》后也附有庶母譜，上譜的庶母每人均有小傳，內(nèi)容包括姓名、籍貫、父名、生卒年月日時(shí)、葬所、子女，以及懿行、詩文等。家譜是一種被供奉于祠堂，接受族人祭拜的極為正式的家族文獻(xiàn)，在這種文獻(xiàn)中，正式確立了庶母在封建家族中的地位，不能不引起后人的重視。可以這么認(rèn)為，庶母譜的出現(xiàn)，對于中國傳統(tǒng)禮教是個(gè)沖擊，然而，這并沒有引起多大的反響，后代似乎也沒有仿照者。

據(jù)清人黃虞稷《千頃堂書目》記載，明初太祖洪武年間曾官修過《明主婿》一卷，專門收錄明太祖及眾親王所招女婿情況，成為中國古代文獻(xiàn)中極為特殊的專收女婿的譜牒，這種女婿譜在其他文獻(xiàn)中尚未見到記載。唐朝還有專記皇后的皇后譜牒和專記自唐高祖至昭宗各朝諸王公主的《圣唐偕日譜》，取義為“逐帝書出，號曰偕日，與日齊行之義也”。此外，也有專記自唐高祖至憲宗時(shí)諸王孫的《皇孫郡王譜》和憲宗元和年間至文宗開成年間所封公主的《元和縣主譜》。

漢代還有一種專門記錄家庭恩榮情況的家譜——《鄧氏官譜》，集中記載了東漢時(shí)期大官僚鄧禹家族歷代寵貴的歷史。宋代以后，這類恩榮的內(nèi)容在每部家譜中都占有比較重要的位置和篇幅，因而，再也沒有必要單獨(dú)編制恩榮譜了。

在一些特殊群體，如佛教、道教中受中國傳統(tǒng)宗法文化影響較深的某些教派，封建幫派如清幫等中，也都有一種類似家譜的文獻(xiàn)，比如道教中屬全真派常道觀的就有《龍門正宗碧洞堂支譜》，內(nèi)有龍門派丹臺碧洞宗世系表。據(jù)說佛教中禪宗祖庭少林寺也有類似記載本寺師徒傳承世系的譜書。這一類文獻(xiàn)，包括清幫等封建幫派的譜書，從世系角度來看確實(shí)類似家譜，所不同的是，家譜是以血緣關(guān)系為特征，而這些譜書則是以師緣關(guān)系為特征。兩者雖有本質(zhì)區(qū)別，但從這些群體的特殊性來看，我們還是可以認(rèn)為這是家譜的一種特殊形態(tài)?？上У氖?，這類譜書通常不易見著，否則，必定會給家譜研究增加新的內(nèi)容。

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