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第五章  宗規(guī)、家訓(xùn)

宗規(guī)、家訓(xùn)，是家族自己制定，要求所有家族成員共同遵守的各種行為規(guī)范和規(guī)章制度的總稱，通常是由父祖長(zhǎng)輩、族內(nèi)尊長(zhǎng)為后代子孫和族眾規(guī)定的立身處世、居家治生的原則、規(guī)范、訓(xùn)語(yǔ)和禁戒。它是建立在傳統(tǒng)倫理道德和宗法制度之上，借助尊長(zhǎng)權(quán)威，加之于子孫族眾之上的各類約束，有些甚至還帶有法律效力，其目的是為了使子孫后代永遠(yuǎn)存續(xù)家族、光大族望，不致因行為失當(dāng)而敗壞家業(yè)，滅宗絕祀。

宗規(guī)、家訓(xùn)的內(nèi)容很廣泛，來(lái)源也不一致，因而，名稱很多，僅落實(shí)到家譜之中，名稱大致就有家訓(xùn)、家誡、家教、家范、家規(guī)、家法、家儀、家約、家矩、家則、家要、家箴、家語(yǔ)、家言、家書、家政、家制、家訂、家鑒、宗范、族范、世范、宗規(guī)、族規(guī)、宗訓(xùn)、宗約、族約、宗式、宗儀、宗誓、宗典、宗教、宗政、庭訓(xùn)、庭語(yǔ)、祠規(guī)、規(guī)條、條規(guī)、祖訓(xùn)、訓(xùn)言、條約、公約、墓規(guī)等數(shù)十種。

宗規(guī)、家訓(xùn)的最早出現(xiàn)，并不是在家譜之中，而是以獨(dú)立的形式單本行世。宗規(guī)、家訓(xùn)基本上是伴隨著封建宗族制度的發(fā)展而形成和完善的?？傮w來(lái)說(shuō)，訓(xùn)語(yǔ)、禁戒等內(nèi)容出現(xiàn)較早，宋代以前基本成熟，而家族規(guī)范、行事原則等內(nèi)容，則是在明清時(shí)期，隨著封建宗法制度的完善而逐步定型的。這也就是說(shuō)，家訓(xùn)早于宗規(guī)，同時(shí)，也多于宗規(guī)。

早期的家訓(xùn)，大致包括兩個(gè)方面，即被后人記載下來(lái)的非文獻(xiàn)的活動(dòng)和文獻(xiàn)形式的文書?；顒?dòng)的記錄要早于文書。被記錄的可以認(rèn)為是最早的活動(dòng)，當(dāng)推《呂氏春秋。序意》中記載的黃帝“誨顓頊”文。先秦兩漢文獻(xiàn)中，諸如這種活動(dòng)的記載是很多的，其中周文王的“詔太子發(fā)”、周公對(duì)兒子伯禽赴封國(guó)前的、楚相孫敘敖的 “將死戒其子”孔子對(duì)兒子孔鯉的庭訓(xùn)、魯國(guó)賢母敬姜對(duì)兒子的、孟母的斷機(jī)和三遷擇鄰等，都是非常著名的活動(dòng)。漢代以后，文獻(xiàn)形式的文書開始出現(xiàn)。早期大多是以書信的形式出現(xiàn)的，然后逐漸出現(xiàn)遺書、遺言的形式，最后出現(xiàn)正式以家誡、家范、家訓(xùn)命名的文書。其中著名的有漢高祖劉邦的《手敕太子》，劉向的《戒子歆書》，馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書》，曹操的《戒子植》、《諸兒令》、《遺令》，嵇康的《家誡》，諸葛亮的《誡子書》、《誡外甥書》，羊祜的《誡子書》，徐勉的《誡子崧書》等等。當(dāng)然，最著名的還是南北朝人隋之顏之推的《顏氏家訓(xùn)》?！额伿霞矣?xùn)》共分序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勸學(xué)、文章、名實(shí)、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)生、歸心、書證、音辭、雜藝、終制20篇，系統(tǒng)論述了他在立身處世、治家教子、養(yǎng)生娛樂(lè)等方面的心得，以及在考據(jù)、聲韻、詞章、義理等讀書治學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)家訓(xùn)類文獻(xiàn)的定型與規(guī)范，它的形式和內(nèi)容，一直影響著后世的家訓(xùn)文獻(xiàn)?！额伿霞矣?xùn)》之后，有關(guān)家訓(xùn)、家法類文獻(xiàn)不斷出現(xiàn)，歷代著名文人大多都有自己對(duì)子侄家人的文字，但基本上是單獨(dú)行世。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，大約到了元代，家譜的體例與收錄范圍發(fā)生變化，這種家訓(xùn)類文獻(xiàn)方才被收進(jìn)新修的家譜之中，成為新修家譜的一個(gè)重要組成部分。

宗規(guī)，可以說(shuō)是家訓(xùn)的擴(kuò)大化，即由對(duì)一個(gè)家庭子侄的擴(kuò)大到整個(gè)家族之中，同時(shí)，還增加了許多需要共同遵守和強(qiáng)迫執(zhí)行的規(guī)定性內(nèi)容。宗規(guī)的出現(xiàn)，大概不會(huì)晚于東漢未年。據(jù)《三國(guó)志。魏書》記載，東漢末田疇率族人聚居，“為約束相殺傷、犯盜、爭(zhēng)訟”而立法多達(dá)二十余條，“法重者至死，其次抵罪”。其后，這種宗規(guī)大多在大家族中能夠看到，如清道光本《義門陳氏大成宗譜》卷首就記載唐末陳崇制定的“陳氏家法” 33條。陳氏家族當(dāng)時(shí)是七世同居，內(nèi)外二百余口，被朝廷施表為義門。宋代的趙鼎家族、陸九韶家族、浙江紹興金氏家族，元代著名的浙江浦江鄭氏家族，均是數(shù)代共居，也都有本家族的宗規(guī)家法。明代以后，普通家族也開始制定自己家族的宗規(guī)，并普遍地與家訓(xùn)合并，刊人家譜之中。在明清兩代的家譜中，隨著封建宗法制度的加強(qiáng)，宗規(guī)、家訓(xùn)的形式已基本定型，內(nèi)容也十分完善，除了包括前代所有的內(nèi)容之外，很多家譜還增加了遵圣諭、圣訓(xùn)等內(nèi)容，宗規(guī)、家訓(xùn)在當(dāng)時(shí)家譜結(jié)構(gòu)中的重要性日益提高。

宗規(guī)、家訓(xùn)在家譜中并不僅僅是以一種形式出現(xiàn)的，有些是單獨(dú)出現(xiàn)，但也有很多是分別出現(xiàn)，并冠有不同的名稱。如《洪氏宗譜》中有“祖訓(xùn)”6條，“續(xù)訓(xùn)”11條；《姜氏支譜》中有 “家訓(xùn)”19則，“家戒”3則，“家規(guī)”18則；《輞川里姚氏宗譜》有“宗規(guī)”8條，“家訓(xùn)”5篇；《龍河李氏宗譜》中有“家規(guī)”8 則，“計(jì)開條規(guī)”14條。最多的當(dāng)屬《皖桐香山戴氏宗譜》，共有“家訓(xùn)”5條，“家規(guī)”8條，“家戒”25條，“計(jì)開條規(guī)”12條，共計(jì)4種。宗規(guī)、家訓(xùn)除單獨(dú)成篇之外，有關(guān)內(nèi)容還會(huì)在譜序和凡例中得到一定程度的體現(xiàn)。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要原因是，由于時(shí)代的發(fā)展或家族的擴(kuò)大，舊的宗規(guī)、家訓(xùn)已不敷用，或有些內(nèi)容陳舊落后，與朝廷法律發(fā)生沖突，需要修改或增補(bǔ)，而原有的宗規(guī)、家訓(xùn)又是出于祖宗之手，有些條款還具有一定價(jià)值，因此，兩者同時(shí)保存，如《洪氏宗譜》中的“祖訓(xùn)”與“續(xù)訓(xùn)”。也有的是因?yàn)橐徊糠謨?nèi)容是綜合性的，原則上統(tǒng)一要求族人各方面，但對(duì)一些具體問(wèn)題，只能再制定專門的規(guī)定，如義莊管理、祠堂條規(guī)、祭祀禮儀等。還有的是變更了形式或體裁，使之方便閱讀與記誦。

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