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　　作者：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院　晁福林

　　清華簡《程寤》篇的面世，使人們對于“文王受命”這一問題有了更多的認(rèn)識。周人歷來艷稱“文王受命”，意即文王承受天所賜予的統(tǒng)治天下的大命。其實(shí)，“文王受命”說的出現(xiàn)和發(fā)展是有一個(gè)過程的，并非自來如此。今試作討論，提出拙見供參考。

　　一、“文王受命”源于“虞芮質(zhì)成”抑或是“大姒之夢”

　　關(guān)于“文王受命”的起源，自來有兩說，一是《史記》所載的平虞芮之訟；一是《逸周書》所載的解大姒之夢。因虞芮質(zhì)平而文王受命之說為歷代學(xué)者所信，雖然有不信者，但肯定這種說法者卻多至不可勝數(shù)。平虞芮之訟事，見于《史記·周本紀(jì)》：

　　西伯陰行善，諸侯皆來決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。”遂還，俱讓而去。諸侯聞之曰：“西伯蓋受命之君?！?/p>

　　這是司馬遷關(guān)于“文王受命”最為完整的說法，在《史記》中提到此事的還有，《劉敬叔孫通傳》所云“及文王為西伯，斷虞芮之訟，始受命”。按照司馬遷的說法，西伯先是以高尚的德操和周邦的禮讓之風(fēng)，平息了虞芮之訟，并由此而感動了許多“諸侯”邦國，然后才得諸邦國擁戴，稱其為“受命之君”。司馬遷述此事，可能是依據(jù)《詩經(jīng)》的記載。虞芮質(zhì)成之事，首見于《詩經(jīng)·綿》篇，此篇謂“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生(虞芮之爭被平息，是因?yàn)槲耐醺袆恿藘蓢鞯谋拘?”《毛傳》注詩一般極簡略，而于此句卻大費(fèi)筆墨，謂：

　　虞、芮之君，相與爭田，久而不平，乃相謂曰：“西伯，仁人也，盍往質(zhì)焉?”乃相與朝周。入其竟(境)，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君，感而相謂曰：“我等小人，不可以履君子之庭。”乃相讓，以其所爭田為間田而退。天下聞之而歸者四十余國。

　　毛傳所云與《周本紀(jì)》完全一致，且更為詳細(xì)?！吨鼙炯o(jì)》與毛傳的相異之處在于補(bǔ)充了文王受擁戴而被譽(yù)為“受命之君”之說。因平虞芮之訟而受擁戴進(jìn)而受命稱王，可以說是戰(zhàn)國秦漢以降廣泛流行于世的說法，當(dāng)代學(xué)者也每每相信此說。分析《綿》詩和毛傳的說法，并沒有因虞芮質(zhì)平而文王受命之說。此說當(dāng)為司馬遷所增衍。

　　“文王受命”起自大姒之夢的說法，沒有前面那種說法流行。這其間的一個(gè)重要原因是，《逸周書》在儒家文獻(xiàn)里不占主流地位，因此也沒有引起司馬遷的充分重視而將大姒之夢載入《史記》。由于這個(gè)原因，所以“文王受命”說因何而起也就沒有成為一個(gè)需要討論的問題，所以歷代學(xué)者言文王受命之源就多以司馬遷之說為準(zhǔn)了。

　　現(xiàn)在分析起來，可以發(fā)現(xiàn)司馬遷之說是有問題的。

　　其一，從毛傳的相關(guān)敘述看，當(dāng)時(shí)的傳說里并沒有“諸侯聞之曰：‘西伯蓋受命之君?！敝f，此說當(dāng)為司馬遷所附加。司馬遷篤信周文王受天大命，故而附加此內(nèi)容，他寫武王伐紂事，和《逸周書·克殷》相比，就附加了“武王再拜稽首，曰：膺更大命，革殷受天明命”等字。司馬遷所附加的這方面的內(nèi)容，來源不明，可以置疑。

　　其二，從西伯恭聽紂王之命到以周代商，接受商王朝之命，再到宣示統(tǒng)治天下的大命，周文王一直是小心翼翼從事，不可能在大姒之夢以前就匆忙宣示自己得統(tǒng)治天下之大命。司馬遷一是在《周本紀(jì)》里謂文王為“受命之君”，一是在《齊世家》中云“西伯受命”?！笆苊敝馐侵^治天下之命，抑或是謂接收商王朝之命，并不清楚。雖然其意模糊，但從司馬遷對于謂文王受命的總體認(rèn)識看，他實(shí)際上是暗示著虞芮質(zhì)平后文王即得到治天下的大命。這是不符合周人受命觀念發(fā)展情況的。

　　其三，司馬遷述文王因虞芮質(zhì)平而受命之事，還見于《齊世家》：“周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。”依此意，《齊世家》所云“詩人”當(dāng)指《綿》詩之作者，但《綿》詩中并無說文王受命之句。文王受命說在《詩經(jīng)》里見于《詩·大雅·文王》序，云“文王受命作周”。司馬遷在這里采取了移花接木的辦法，將兩者結(jié)合了起來，形成了詩人因虞芮質(zhì)成而文王受命之說。移花接木之術(shù)固然增加了敘事效果，也提升了文王的光輝形象，但卻加大了與歷史實(shí)際的距離。

　　其四，司馬遷撰《史記》多有采《逸周書》者，如寫武王伐紂全據(jù)《逸周書·克殷》，寫武王自殷返周途中事采《逸周書·度邑》的記載等，是為顯例。但于文王受命卻不取《逸周書·程寤》。其中原因應(yīng)當(dāng)在于司馬遷循孔子不言怪力亂神之旨。春秋戰(zhàn)國時(shí)期所流傳的關(guān)于周文王的鳳鳴岐山之說、赤鳥銜書之說，皆為司馬遷所不采。所以不取大姒之夢，而采頗有文采和故事性的虞芮質(zhì)成來敘述，應(yīng)當(dāng)是司馬遷撰史“其文直其事核”(班固語)風(fēng)格的表現(xiàn)。然而，上古時(shí)代古人篤信夢境，這是社會實(shí)際，而非怪力亂神之事，不應(yīng)當(dāng)一概否定。“受命”說固然無稽，但當(dāng)時(shí)的人篤信大姒之夢而文王受命，則是歷史的真實(shí)。司馬遷述此事固然展現(xiàn)了其不信虛妄之說的理性眼光，但卻與歷史之真失之交臂。

　　《程寤》所載因大姒之夢而文王受命的說法，比之于虞芮質(zhì)成說更為可靠。理由可分以下幾項(xiàng)，其一，是篇出現(xiàn)的時(shí)代要早于《詩經(jīng)》毛傳和《史記》。雖然記載出現(xiàn)時(shí)代的早晚不能成為決定性的證據(jù)，但就歷史時(shí)段而言，較早的記載因其近乎史事而易真，而較晚的記載則往往遠(yuǎn)乎史事而易假，則是一般的規(guī)律。其二，《程寤》述文王為大姒之夢而隆重占卜，然后才拜受吉命。這種“受命”的過程及方式，與《尚書》諸篇所載相近或相同，而與《史記》所載因虞芮質(zhì)平而文王受命之事不合拍。《尚書·大誥》一云“寧王遺我大寶龜，紹天明(命)(文王給我大寶龜，讓我知曉天命)”；一云“寧王惟卜用，克綏受茲命(文王采用占卜的方法，知道自己能夠接受天命)”。都表明周公認(rèn)為文王是通過占卜來得知天命的。此與《程寤》篇合，而虞芮質(zhì)成說里卻無占卜的跡象?！洞笳a》作于周初，可見是時(shí)周公等人認(rèn)為文王受命系由占卜所得天命。這對于說明《程寤》篇記載之可信，甚為有力?！渡袝ざ嗍俊份d周公語謂“敕殷命終于帝(教殷命終結(jié)于帝)”，又謂“有命曰：‘割殷，告敕于帝(天命令說割剝殷命，并且將情況稟報(bào)于帝)”，這與《程寤》所云“受商命于皇上帝”的語意是一致的。然而，這一點(diǎn)在虞芮質(zhì)平而受命說里也是找不到痕跡的。其三，依當(dāng)時(shí)情理，受命(無論是受商命，或是受天之大命)，皆為十分重大的事情，此事本當(dāng)由在西方居于領(lǐng)導(dǎo)地位的西伯來宣示，而不應(yīng)當(dāng)由名不見史傳的蕞爾小國來宣示。再說，將八卦重為六十四卦，自司馬遷以來皆謂文王被囚羑里時(shí)所為。文王演易的目的無外乎尋繹天道與人道。文王演易，實(shí)出于他對天道觀的深入思考?？梢哉f，西伯文王最有資格來宣示天命，而西伯治理下的諸小國則無宣示此事的資格。其四，占夢以知吉兇，是自殷商以來的傳統(tǒng)，甲骨卜辭里就有一些為商王占夢的記載?？梢娬級羰巧檀詠淼囊粋€(gè)傳統(tǒng)，而以仁德高尚而得天命則是起源較晚的觀念。從周初諸誥來看，這一觀念當(dāng)在周公攝政之后。其五，從《逸周書·大開武》篇載周公對武王語來看，周公實(shí)際上是認(rèn)可文王受命源自大姒之夢的。周公謂“茲順天。天降寤于程，程降因于商。商今生葛，葛右有周?！币庵^要順從天意。這個(gè)天意就是在程地降給大姒以夢，這是因?yàn)樯掏醭阉。掏醭耐ピ豪锷烁鹎G，這是對周有利的事情。這與清華簡《程寤》所載，十分吻合。從以上幾個(gè)方面看，“文王受命”源于大姒之夢的說法，比源于虞芮質(zhì)平，應(yīng)當(dāng)更能讓人信服。

　　“天命”之說本屬子虛，但商周時(shí)人卻篤信有加，成為當(dāng)時(shí)社會思想的重要理念。因此，研究其起源和發(fā)展對于認(rèn)識那個(gè)時(shí)代的社會情況，是一件頗有意義的事情。對比《史記》和《逸周書》的相關(guān)資料，應(yīng)當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論是《逸周書·程寤》篇以及清華簡的相關(guān)記載更為可靠。

　　二、清華簡《程寤》所載大姒之夢的特點(diǎn)

　　按照清華簡《程寤》篇的說法，文王受命緣由大姒之夢而開始。為什么大姒之夢會被特別重視呢?

　　首先是因?yàn)榇箧Φ纳矸葜匾４箧κ俏耐踬t妃，《詩經(jīng)·大明》篇說“大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭(大姒是大邦殷之女，如天仙般美麗。文王得吉祥卜兆，親自到渭河邊上迎娶)”，相傳大姒為文王生十子，很受文王重視。大姒被稱為“大邦之子”，應(yīng)當(dāng)說明她是殷商地區(qū)的姒姓女子。遠(yuǎn)嫁于周，表示著商王朝對于周的重視。因?yàn)榇箧τ写顺錾肀尘?，所以她的以周代商之夢就格外引起重視?/p>

　　其次是因?yàn)榇箧χ畨羯婕傲松讨苤H最為核心的重要問題。周革殷命是周族人的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是由大姒之夢傳達(dá)出來的。因此周公即謂：“天休于寧(文)王，興我小邦周，寧(文)王惟卜用，克綏受茲命?！?天降福佑于文王，讓我小邦周興盛，文王因?yàn)樾庞昧苏疾分?，所以才能夠接受天的?，明言文王是通過卜事而能受天命的。

　　《逸周書·程寤》篇早佚，漢宋間文獻(xiàn)多有引錄其片斷者，雖然亦提到大姒之夢，但均非完璧，清華簡《程寤》篇揭示的材料，比較完整，為文獻(xiàn)引錄者所不及。《程寤》所述大姒之夢，展現(xiàn)了《尚書·大誥》篇所說的“文王惟卜用”的情況，對于認(rèn)識“文王受命”問題十分重要。為了便于討論，茲將清華簡《程寤》篇的相關(guān)簡文引錄如下：

　　隹(惟)王元祀，貞(正)月，既生(魄)，大姒夢見商廷(庭)隹(惟)棶(棘)，迺小子發(fā)取周廷杍(梓)梪(樹)于氒(厥)(間)，(化為)松柏棫柞。(以上第1簡)(寤)，敬(驚)，告王。王弗敢占，(詔)太子發(fā)，卑(俾)霝(靈)名兇，(祓)。祝祈(祓)王，巫率(祓)大姒，宗丁(祓)大(太)子發(fā)。敝(幣)告(以上第2簡)宗方(祊)杜禝(稷)，祈于六末山川，攻于商神。望，承(烝)，占于明堂。王及大(太)子發(fā)并拜吉夢，受商命(以上第3簡)于皇上帝。(以上第4簡)

　　清華簡《程寤》篇在李學(xué)勤、劉國忠兩位先生進(jìn)行編連、排序、釋文及考釋工作之后，諸家又多加補(bǔ)充研究，其文意已經(jīng)大致清楚。上引簡文的意思是說：周文王元年正月的既生魄這天，太姒夢見商王的庭院里長滿了不成材的荊棘，又夢見太子發(fā)將周廷院中的梓樹移栽于商王庭院，這些樹變化為松柏棫柞之類的佳木。太姒驚醒后告訴了周文王。周文王不敢獨(dú)自占卜此事的吉兇，便將此事告訴了太子發(fā)，并且讓神巫說出兇神之名(“名兇”)。于是神巫名“祈”者為周文王祓災(zāi)，神巫名“率”者為太姒祓災(zāi)，擔(dān)任“宗”職的名“丁”者為太子發(fā)祓災(zāi)，然后又獻(xiàn)幣并將此夢告訴宗祊社稷神靈，然后祈福于天地四方和山川神靈，還用“攻”的方式譴責(zé)了殷商之神。在望祭和烝祭之后，周文王和太子發(fā)才一起敬拜這個(gè)吉利的夢，表示從皇上帝那里接受了商的命。

　　在周族奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史上，大姒之夢首次周可得上帝之命，取商而代之。這是周族戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)識。這是大姒之夢的第一個(gè)特點(diǎn)。

　　為什么說大姒之夢有以周代商之意呢?是因?yàn)榇箧粢娭艿蔫鳎搅松掏跬ピ壕突癁樗?、柏、棫、柞四種樹從而占據(jù)了商王庭院。簡文所述之事并不怎么稀罕，大姒只是做了一個(gè)以周代商的夢，感到震驚，便告訴了周文王。依簡文所載，周文王的表現(xiàn)是“弗敢占”，可以推想，他和大姒一樣，也是感到驚恐。需要細(xì)究的問題是大姒和文王為什么驚恐呢?周人對于“夢”十分重視，《周祀·春官》有“占夢”之職官，其職守是“以日、月、星、辰占六夢之吉兇”。這六夢為正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。大體可以分為吉兇兩類。關(guān)于“寤夢”，鄭玄注謂“覺時(shí)道之而夢”，意即睡醒了還能夠?qū)粞哉f出來的夢。清儒孫詒讓說：“蓋覺見而道其事，神思偶涉，亦能成夢，與上‘思夢’為無所見而馮虛想象之夢異也?！睂O詒讓辨析寤夢與思夢之別，洵為卓見。簡文的“寤”字十分重要。較早關(guān)于“寤”字的解釋見于《詩·周南·關(guān)雎》毛傳“寤，覺也”，它和覺悟的悟，為同源字?！墩f文》謂“寐覺而有言曰寤”?？傊押罂梢詫粞哉f與有覺悟，皆指印象深刻?？梢哉f寤夢正是晝思夜想而成之夢，夢醒后尚能娓娓道來。從簡文可以看出以周代商實(shí)為大姒和文王晝思夜想之事，但對此又十分害怕，所以夢到之后便會“驚”，便會馬上令人占卜并舉行攘除災(zāi)禍的祭祀(“祓”)，再舉行祭典將此事稟報(bào)給各路神靈(“宗祊”“社稷”“山川六末”)，并且為了鎮(zhèn)服敵人，還要“攻”祭于“商神”，意即用一些方式震懾殷商之神。

　　通過占卜祭祀而逢兇化吉，是周文王處理大姒之夢的第二個(gè)特點(diǎn)。

　　在深演《周易》的周文王看來，接受商王朝之命非是福，而是禍，所以才鄭重地讓神巫和宗為他和太姒及太子發(fā)都分別舉行祓除災(zāi)禍的儀式。如果太姒之夢僅僅是福祉，那么周文王大可直接宣示，然后“并拜吉夢”。這樣的認(rèn)真祓除災(zāi)禍的儀式，正是擔(dān)心接受商命是巨大的災(zāi)禍。災(zāi)禍之源在于所受的“命”乃是商命，而“商命”則屬于不吉之命。其不吉的原因蓋有二，一是商命已被天帝唾棄，二是受商命則猶揭橥反叛之幟，在強(qiáng)大的商王朝勢力面前，文王擔(dān)心會以卵擊石。因此周文王要在接受商命之時(shí)“祈于六末山川，攻于商神”。只有在拔攘、攻除、祭祀等一系列的活動之后，周文王才率太子發(fā)一起拜受通過攘祓儀式之后轉(zhuǎn)化而成的“吉夢”。

　　要之，通過這一系列的祝禱、祓攘、獻(xiàn)幣舉措，就將兇夢變成了吉夢。可以說，大姒之夢，依情理言之，會令文王和大姒一則以喜，一則以憂。喜的是若果真夢想成真，則圓了周族幾代人的強(qiáng)國之夢；憂的是若殷商震怒并且全力伐周，那就是對周的極大威脅。文丁殺季歷，是周文王親歷的殺父之痛，而被紂王囚禁于羑里，則為文王所親自受到的磨難。這些對于文王來說，必然是記憶猶新而不會遺忘的事。因此，就是“三分天下有其二”的時(shí)候，文王也還敬服于殷商的權(quán)威，足證周文王對于殷商的忌憚。清華簡《程寤》篇述文王語謂“商慼才(在)周，周慼才(在)商(商的憂患在周，周的憂患在商)”，可見周文王對于商、周互為心腹大患這一點(diǎn)的認(rèn)識是很清醒的，并沒有因?yàn)樽约菏巧趟獾奈鞑靡馔?。《逸周書·程典》與《程寤》是性質(zhì)相同的兩篇文字，都是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的述古之作，此篇云：“文王合六州之侯，奉勤于商。商王用宗(崇)饞，震怒無疆。諸侯不娛，逆諸文王，文王弗忍。”此處強(qiáng)調(diào)周文王就是在受到不公正待遇、連各路諸侯都看不下去的時(shí)候，還不忍心舉反叛之幟。周文王此舉實(shí)開臥薪嘗膽圖謀進(jìn)取的先河。《程寤》揭示的大姒之夢，實(shí)際上宣示著反叛于商，這對于一直恭謹(jǐn)事商的周文王來說，其震動之大，可以想見。由此可知《程寤》簡所載那些祝禱、祓攘、獻(xiàn)幣諸事，就是十分合理的舉措，正是文王對于大姒之夢的完全正常的態(tài)度。就是通過袚攘諸事，將兇夢化吉之后，周文王依然持小心謹(jǐn)慎之態(tài)度，《逸周書》的《文儆》《文傳》就集中表達(dá)了文王的慎懼心情，《文儆》篇載“文王告夢，懼后祀之無保(懼怕后嗣不能守住周人的基業(yè))”，《文傳》篇說：“戒之哉，弗思弗行，至無日矣(戒懼啊，不考慮好就不要實(shí)行，不然的話，災(zāi)禍就會隨時(shí)來臨)”

　　一直恪守“受商命”這一主題，不擴(kuò)大打擊面，這應(yīng)當(dāng)是大姒之夢的第三個(gè)特點(diǎn)。從清華簡《程寤》篇所載內(nèi)容看，“受商命于皇上帝”，是全文的中心亮點(diǎn)。但沒有進(jìn)一步宣稱周文王得到治理天下的大命。這與西周前期康王時(shí)的《大盂鼎》銘文所謂“文王受天有大令(命)”和《尚書·康誥》所言“天乃大命文王，殪戎殷”等關(guān)于“文王受命”的典型表達(dá)，還是有所區(qū)別的。

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