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“陰陽”的概念，最早見于《易經(jīng)》，“五行”的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為“陰陽家”，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，先秦學派之一。司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學派之首;劉歆《漢書·藝文志·諸子略》將其列為“九流十家”之一。
　　

　　陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出“陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一，既《老子》所謂“萬物負陰而抱陽”、《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”?！兑捉?jīng)》便是講“陰陽”變化的數(shù)理和哲理。
　　其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來“陰”和“陽”兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以“陰陽者，有名無形”(《靈樞·陰陽系日月》)。
　　陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。陰陽學說的基本內(nèi)容可用“對立，互根，消長，轉(zhuǎn)化”八字括之。

陰陽家的思想；其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的“六經(jīng)”。

　　在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論;又從《尚書·禹貢》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一(胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念);在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為“五德終始”(下面還會談到)說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運;在上，亦“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

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