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古義

周語曰：“享祀時至，布施優(yōu)裕。”

文子自然篇曰：“為惠者布施也?！?/span>

莊子外物篇引《詩》曰：“生不布施，死何含珠為?！?/span>

荀子哀公篇曰：“富有天下而無怨財，布施天下而不病貧?！?/span>

韓非顯學篇曰：“上征斂于富人，而布施于貧家，是奪力儉而與侈墮也?！?/span>

淮南子道應訓曰：“不義得之，又不能布施，患必至矣。”

淮南子齊俗訓曰：“為義者，布施而德。”

論衡定賢篇曰：“使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而布施矣?！?/span>

法界次第曰：“檀那秦言布施?！?/span>

無量壽經(jīng)曰：“布恩施惠?！?/span>

大乘義章十一曰：“言布施者，以己財事分布與他，名之為布，惙己惠人目之為施?！?/span>

維摩經(jīng)佛國品曰：“布施是菩薩凈土?！?/span>

三藏法數(shù)曰：“布施者，謂內(nèi)外資財，以清凈心悉能施之，而無吝惜也。（內(nèi)資財，即身命法也。外資財，即世間財物也。）謂人常行仁慈，不吝財寶，賑濟貧窮，是名布施。”

布施偈

能施所施及施物， 于三世中無所得。 我今安住最勝心， 供養(yǎng)一切十方佛。 所謂布施者， 必獲其利益， 若為樂故施， 后必得安樂。

布施的前行、正行、結(jié)行

行布施前，需要有前行發(fā)心，即明了要把自己所有的東西給其他眾生的目的，乃是為了令自他一切有情眾生皆能于未來成佛的緣故，因而發(fā)菩提心。

真正行布施時，即正行的時候，必須要沒有人我執(zhí)與法我執(zhí)。也就是在沒有“我”及“我的”是真實存在的心念下行布施。世人行施心希果報，是為著相;菩薩行施了達三輪（施者、受者、所施物）體空（虛妄），能不住于相、不希果報名聞等而行施者?！笨梢?/span>

而結(jié)行是指在行布施之后，為了令自他一切有情眾生皆能于未來成佛，而將此布施的功德回向發(fā)愿給一切眾生。具足此三法的布施才稱為布施波羅蜜。一般而言，將財物施舍給貧困的人時，若行布施前沒有發(fā)菩提心，布施時沒有順便引導眾生邁向佛道，行布施后也沒有將功德回向給一切眾生，這樣雖然也有大利益，但不能成為成佛之因，所以不稱為布施波羅蜜。

布施的各種利益

佛經(jīng)中常說布施的果報就是未來世得到富裕，如《佛說罪福報應經(jīng)》中云：“為人大富財物無限，從布施中來?！?經(jīng)中也常提到作不同的布施會得到不同的果報，譬如供花或施衣的果報是會長得端正莊嚴。布施飲食的果報是身體強壯有力氣。 另外月燈三昧經(jīng)云布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：

一、降伏慳吝：謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。

二、舍心相續(xù)：謂修菩薩行者，行于布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷也。

三、同其資產(chǎn)：謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產(chǎn)，平等受用，無有彼此也。

四、生豪富家：謂修菩薩行者，于一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無矣。

五、生處施心現(xiàn)前：謂修菩薩行者，此生既能行于布施，則感后世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。

六、四眾愛樂：謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。

七、入眾不怯：謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。

八、勝名流布：謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐邇也。

九、手足柔軟：謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。

十、不離知識：謂修菩薩行者，自初發(fā)心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。

三種布施

一、財布施：以財物去救濟疾病貧苦的人。

二、法布施：布施真理、智慧，以正法去勸人修善斷惡，使人明白生命的意義與價值，自動發(fā)心修行、追求真理。

三、無畏布施：竭盡所能去解除別人的恐怖和畏懼；也就是布施信心、愛心。而更堅守八正道，不受人言譏諷、眾口鑠金所影響，堅持正念正行，無懼受辱，所以稱“無畏”布施。

佛陀于過去世，為利益惠施眾生故，甚至做到以身布施〈頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命〉；無論眾生跟佛要什么，佛都能施予眾生。

行布施者

出家眾主要行無畏布施、法施。在經(jīng)典中，佛并沒有要出家眾行廣大的財物布施。 在家眾主要行財布施，將錢財或物品布施給眾生，或用以供養(yǎng)三寶，譬如到寺院去奉獻香火錢或直接以金錢衣物供養(yǎng)法師等，佛家以施主稱之，又稱名檀那主、檀越主。

參考文獻

《佛說罪福報應經(jīng)》

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