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漢陽歸元禪寺的五百羅漢，千姿百態(tài)，個個都塑得傳神動人。有年漲大水，所有的羅漢都淹在水里，但是水退后再看羅漢，卻仍然一個個都是好好的。歸元寺的羅漢，水泡不壞，這有個來歷：那年歸元禪寺建成，要塑五百羅漢，從黃陂縣請來了兩個泥塑匠人。這二人既是父子，也是師徒，他們攬下了這個活路。羅漢譜是從天竺國傳來的，據(jù)說全中國只有兩套，一套在浙江天童寺，一在湖南祝圣寺。老塑匠跋山涉水，到了祝圣寺，一筆一筆地把羅漢譜描畫好，拿回來，才動手塑像。塑像容易，傳神艱難。者塑匠不愿意照葫蘆畫瓢，他想塑出羅漢的各種神態(tài)，這可難哪！歸元禪寺周圍是農(nóng)村，農(nóng)民種地、休息、過路或者躺在樹蔭下睡‘覺，老塑匠都一個一個看在眼里，記在心里，并巧妙地化成羅漢的神態(tài)。這還不夠，有時候，他還把附近的孩子們找來，故意逗他們打鬧、嬉戲，仔細(xì)觀察、琢磨，連他們互相挖耳朵、扣腳板心的調(diào)皮樣子也都一一記在心里，塑在羅漢的身上，那座“六子戲羅漢”聽說就...

【成語】季常之癖【讀音】：jìchángzhīpǐ【釋義】：宋朝人陳糙，字季常，他的妻子柳氏脾氣暴躁，醋性很大，陳很怕她。后稱人怕老婆就說有“季常之癖”。【出自】：宋·洪邁《容齋三筆·陳季?！废嚓P(guān)成語入木三分畫地為牢才高八斗一葉障目朝三暮四無中生有一手遮天楚河漢界南柯一夢饞涎欲滴老馬識途匹夫之勇反戈一擊唇亡齒寒烏合之眾

作為一名園林設(shè)計師，設(shè)計前后，你需要考慮哪些問題？什么樣的園林是好?本文從以前幾個方面闡述園林設(shè)計師在做設(shè)計時需要考慮的幾點：第一，“需要就是好”如果說面積大，好發(fā)揮，那么請問要多大是多大？怎樣大才夠大？如果說美觀的就是好，那么怎么才是最美?怎樣保證人人都會贊同?那個項目能做得比頤和園還美?其實園林本來就沒有不美的。以為僅僅有了園林就有了賣點，這是錯誤的。要知道，哪個園林沒有賣點，哪個樓盤么有原來。你有別人也有的東西怎么能稱之為“賣點”呢？所以我認(rèn)為，如果我們不弄清園林是給什么人做的，那么就不要做了。道理很簡單，你看到了自己不需要的東西，你會去珍惜嗎?會去在意嗎?所以，我們要根據(jù)目標(biāo)客戶的需要，追求實質(zhì)、精心細(xì)化，根據(jù)他們的生活、工作環(huán)境、個性進(jìn)行園林規(guī)劃，不要以點概面，更不能抓面漏點，要把園林做到業(yè)主心里去。第二，個性化設(shè)計如果說園林做得越奇特越能體現(xiàn)個性化，這也是一種誤區(qū)，主要誤在設(shè)計...

古義周語曰：“享祀時至，布施優(yōu)裕?！蔽淖幼匀黄唬骸盀榛菡卟际┮??！鼻f子外物篇引《詩》曰：“生不布施，死何含珠為。”荀子哀公篇曰：“富有天下而無怨財，布施天下而不病貧?！表n非顯學(xué)篇曰：“上征斂于富人，而布施于貧家，是奪力儉而與侈墮也?！被茨献拥缿?yīng)訓(xùn)曰：“不義得之，又不能布施，患必至矣?！被茨献育R俗訓(xùn)曰：“為義者，布施而德?！闭摵舛ㄙt篇曰：“使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施?！睙o量壽經(jīng)曰：“布恩施惠?！贝蟪肆x章十一曰：“言布施者，以己財事分布與他，名之為布，惙己惠人目之為施?！本S摩經(jīng)佛國品曰：“布施是菩薩凈土?！比胤〝?shù)曰：“布施者，謂內(nèi)外資財，以清凈心悉能施之，而無吝惜也。（內(nèi)資財，即身命法也。外資財，即世間財物也。）謂人常行仁慈，不吝財寶，賑濟(jì)貧窮，是名布施?！辈际┵誓苁┧┘笆┪铮谌乐袩o所得。我今安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛。所謂布施者，必獲其利益...

布施（梵文：Dana），音譯“檀那”、“檀”，是佛教六度波羅蜜之一。佛教認(rèn)為“布施”具有無上功德。小乘佛教將“布施”分作“財施”、“法施”兩種：“財施”指將各種財物布施予人，目的在破除個人的吝嗇和貪心，以免除未來世的貧困;“法施”指向人說法傳教，目的使人成就解脫之智。大乘佛教將“布施”與大慈大悲的教義相聯(lián)系，用于普度眾生，故“布施”的對象遍及一切有情，并把它納入六念、四攝法、六度之中。大乘佛教瑜伽行派增設(shè)“無畏施”而為“三施”，使人在趨向解脫之途上勇敢無畏，作為必須實踐的菩薩行之一。佛教認(rèn)為，越是難以做到的“布施”，功德越大。并主張必須盡自己所能地滿足任何人的任何乞化要求，包括布施自己的肢體。本生故事中那些毫無條件、毫無怨言地獻(xiàn)出自己的一切，傾家、傾國乃至奉獻(xiàn)自己身體者，被視作實施“布施”的最高典范。因此，“布施”又常與六度中的“忍辱”相互為用?！安际钡淖罡呔辰缡恰叭喛铡保炔灰娔苁┲?..