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　　楊朱學(xué)派是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派之一。創(chuàng)始人為楊子。告子、子華子、詹子(詹何)、它囂、魏牟等皆為楊朱學(xué)派。莊周受其學(xué)說(shuō)影響，并不是舊時(shí)淺薄簡(jiǎn)單的“自私自利”。他們對(duì)老子的思想加以發(fā)展，旨在通過(guò)對(duì)個(gè)體的自我完善進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的整體和諧。他們“貴生”、“全生”的觀點(diǎn)，對(duì)稍后的莊周很有啟發(fā)?！睹献?滕文公》篇云:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸于楊,即歸墨?！?/p>

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派之一。創(chuàng)始人為楊子，楊子原名楊朱，又稱陽(yáng)子居或楊生(《莊子》中有陽(yáng)子居，《呂氏春秋》中有陽(yáng)生，一般認(rèn)為即楊朱的別稱)，魏國(guó)人(一說(shuō)秦國(guó))，他本人是位隱士，有關(guān)他的生平及著作，已無(wú)法詳知，但陽(yáng)子居創(chuàng)立的楊朱學(xué)派卻是客觀現(xiàn)實(shí)的闡述了人本的發(fā)展意義，對(duì)各學(xué)派都有影響啟發(fā)，直到今天我們生活中很多事情都還可以用楊朱學(xué)派思想進(jìn)行闡述，如節(jié)制情欲，講究養(yǎng)生之道，防止疾病的發(fā)生，盡其天年均具有指導(dǎo)意義;但正如同任何所學(xué)學(xué)說(shuō)不可全面引用只可借鑒使用一樣，知其精華善加使用與取舍發(fā)揚(yáng)必將惠顧今人。孟子稱“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之人不歸楊，則歸墨”。

　　無(wú)著述流傳，其言論事跡散見(jiàn)于 《孟子》、 《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》等。因史料不足，難以把握它的思想體系和發(fā)展概況;但可以肯定，它的主旨是從個(gè)人本位出發(fā)，提倡“貴己”、“為我”、“輕物重生”，視個(gè)人感官的物質(zhì)利益高于一切。孟子以楊、墨作對(duì)比說(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之?！?《孟子·盡心上》)抨擊“楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也;無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”(《孟子·滕文公下》)。韓非亦批評(píng)這一派人為“輕物重生之士”(《韓非子·顯學(xué)》)?？梢?jiàn)該學(xué)派與儒家和墨家在倫理觀和教育觀上的嚴(yán)重分歧。告子、巫馬子、孟季子、子華子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、兒說(shuō)、公孫龍等皆為楊朱學(xué)派。。子華子曾說(shuō)： “全生(六欲皆得其所宜)為上，虧生次之，死次之，迫生(屈辱偷生)為下?！?《呂氏春秋·貴生》)詹何對(duì)楚王問(wèn)“為國(guó)”曰： “何聞為身，不聞為國(guó)?！?《呂氏春秋·執(zhí)一》)他們的言論《莊子》亦有記載。論者謂“楊朱一派的后學(xué)，可以自由來(lái)往于莊、楊之間，這就是他們的特色”(侯外廬《中國(guó)思想通史》第1卷第348頁(yè))。