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　 　錢穆（1895－1990年）和陳寅?。?890－1969年）都生于文化傾圯、國魂飄失的歷史時刻，而他們對中華文化存乎于天地之間都有決定性的信心，都有一股不屈不撓的為往圣繼絕學(xué)的大氣魄。我之所以將他們兩人并列在一起，是因?yàn)樵谌蘸螅麄兌家悦\(yùn)的不同形式（一個留下，一個離去）表達(dá)著對中華文化的信心，意思同王國維先生之死一樣：文化，要薪火相傳。

　　中年以后，我對鄉(xiāng)村生活的向往與日俱增，我以為在鄉(xiāng)村我就可以很逼真地面對自己的生命，一為簡單的生存，一為融于天地之間。所以我想，只要我到了鄉(xiāng)村，我就很易于融于天地之間，只要我勤勞，我也就能活下去。不像在城市，生命太尖銳了，也太混濁了，不僅很少抬頭看天，也很少涉足于泥土。

　　在城里，我很難將生命這筆舊帳理清楚。
我以前認(rèn)為，陶淵明、王維、白居易在生命的后期避于山水和鄉(xiāng)村之間，是消極而不幸的，現(xiàn)在我才知道，這不僅是積極的，而且是人生幸福的根本所在。

　　錢先生指出：商業(yè)文化起于內(nèi)不中，故常外傾，農(nóng)業(yè)文化起于內(nèi)在自足，故常內(nèi)傾，前者主斗爭，后者主調(diào)和。前者以為有一外界與我對立，誘其征服，后者常覺外部亦如內(nèi)部，內(nèi)外一如。先生認(rèn)為農(nóng)業(yè)文化的大敵為商業(yè)文化，而人類生活必以農(nóng)業(yè)為主，人類文化也最終以和平為本。

　　早在十幾年前，我就聽父親回憶過他在18歲時所使用過的一柄鋤頭。我還記得他在說這柄鋤頭時眉飛色舞的樣子，他說：“鋤柄磨得好亮噢?！蔽腋赣H是在1958年從一個農(nóng)民進(jìn)入城市成為工人的。

　　這幾年，由于我特別想回到鄉(xiāng)下去，我曾請求過母親，但母親說，我們好不容易出來了，還能再回鄉(xiāng)下去？再說，鄉(xiāng)下又沒有廁所。

　　我后來仔細(xì)想了一下，中國在農(nóng)業(yè)時代所形成的文化同商業(yè)時代的調(diào)節(jié)還需要很長一段時間，好在中華文化以融和見長。融和只是遲早的事情。

　　錢先生在《國史大綱》引論中說：“欲其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家已經(jīng)之歷史有深厚之認(rèn)識。欲其國民對國家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國民對國家已往歷史有真實(shí)之了解。”

　　我過去一直有些迷惘，中國有幾千年歷史，一會兒在這里建都，一會兒又在那里建都，如西漢之長安，東漢之洛陽，北宋之汴京，南宋之臨安，遼金元明清之燕京北京，文物建筑雖已星散，然國脈不傷，整個文化傳統(tǒng)依然存在，我想像不出中華文化究竟依賴什么得以形象化地表露？而錢先生認(rèn)為：中華文化命脈不表現(xiàn)在物質(zhì)形象上，而是建立于內(nèi)在精神的承傳上的。這一承傳雖經(jīng)20世紀(jì)的劇烈動蕩而日顯模糊，卻終有復(fù)蘇的一天。

　　去年冬天，我老家的舅舅突然出現(xiàn)在我家的院子里，衣衫襤褸。舅舅說，他現(xiàn)在住在一個小茅棚里，用十幾塊木板釘了一個小床。媳婦們在一年之內(nèi)連5斤香油，二百來斤糧食也不愿意給他。他實(shí)在活不下去了，就想跳到長江里一死了之，因?yàn)樗麄兗热贿B米也不愿意給他，當(dāng)然不會出什么火葬費(fèi)，而在長江里死去是不需要什么火葬費(fèi)用的。

　　據(jù)舅舅說，現(xiàn)在鄉(xiāng)下媳婦之兇比起城里媳婦有過之無不及。媳婦和兒子住在小二樓里，水邊的小茅棚里住的就是公公和婆婆。這好像正是20世紀(jì)思想界所要求的平等獨(dú)立自由之惡果，而我中華文化向以飲水思源，即以忠孝為本的，忠孝乃我中華文化之命脈，命脈既傷，我舅舅也只好葬身江水，無處可存。怪不得有人說天不生仲尼，萬古如長夜呢。

　　陶淵明先生的一首詩《擬古·第九》中有：
種桑長江邊，三年望當(dāng)采。
枝條始欲茂，忽值山河改。

　　中國是一個講究知行合一的國度，值此紛紜動蕩的20世紀(jì)，王國維、陳寅恪、錢穆三先生不僅有言說，也有為他們的言說作注腳的行為。他們的行為就是他們的言說。人，只有在他可以自由地出入他所言說的精神國度時，他才能開始言說，否則，只能貽笑于天下。熊十力先生弟子徐復(fù)觀有言：20世紀(jì)很多人都不配寫入儒林傳和文苑傳，因?yàn)樗麄儾粌H沒有經(jīng)受住考驗(yàn)，他們的行為也沒有去注解他們的學(xué)說。狹小的自我使他們崇奉的學(xué)說崩潰了，我們只好承認(rèn)：我們所締造的精神國度是脆弱的，沒有強(qiáng)度的，對“朝聞道，夕死可也”的叛逆恰好鮮活地影射了宣揚(yáng)自我，無休無止地為個人服務(wù)的20世紀(jì)的全貌。

　　可是，我總以為，每一個時代都是有榜樣可循的，譬如王國維先生之死就同二千多年前的屈原之死如出一轍，也同明末最后一個儒學(xué)家崇禎皇帝自縊后以來恪守自己學(xué)說的劉宗周一脈相承，而陳寅恪和錢穆又與王國維一脈相承，他們都自由地出入于自己學(xué)說的國度，此一國度同孔子所說的“興于詩，立于禮，成于樂”亦水乳交融，毫不相違。

　　錢先生于1938年撰述《國史大綱》，陳寅恪晚年目盲體衰，窮十年光陰（1954－1964年），完成《柳如是別傳》，其中定有深意。
最后，我想引用錢先生的一段話作為本文的尾聲，“在中國歷史上，歷古圣哲大賢卻不把自由平等獨(dú)立這幾個字來教訓(xùn)人，正為有更高更深的一層教訓(xùn)在?，F(xiàn)在我們則接受了西方人的事業(yè)觀，接受了他們的競爭觀，又加上自由平等獨(dú)立這許多字眼，許多呼號，我們?nèi)鞣阶呱狭艘粋€不安的社會?！?/p>

　　錢先生在上世紀(jì)40年代去香港后，再未踏上大陸，而先生的靈骨最后葬在蘇州東山之麓，面對太湖－－蘇州是先生完成傳世之作《先秦諸子系年》、《劉向歆父子年譜》、《（史記）地名考》之地。

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