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　 　 七房橋者，在蕩口與鴻聲之間的嘯傲涇，距錫城40里地。在沒(méi)有公路、光靠舟楫相通的19世紀(jì)末，此地可算是一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村了。碩學(xué)通儒者，錢穆，字賓四，史學(xué)大師。1895年，錢穆出生在七房橋一個(gè)五世同堂的詩(shī)禮人家。1990年，以九十又六高齡在臺(tái)北溘然長(zhǎng)逝。

　　 如果撇開錢穆心目中所存在的歷史，光看他漫長(zhǎng)的一生，就不啻讀一部活色生香的長(zhǎng)卷。八十壽辰剛過(guò)，他就“回念前塵，感愴萬(wàn)端”，寫下回憶錄《八十憶雙親》，被一位美國(guó)漢學(xué)家稱為“體現(xiàn)了中國(guó)文化之精髓”，而且“描述栩栩如生，富有地方色彩，頌揚(yáng)中國(guó)文化中的人文價(jià)值，有著強(qiáng)大的感召力”。4年后，他又不顧老眼昏花、體力衰頹，重新振筆，花5年時(shí)間寫成了篇幅更大的《師友雜憶》。這部回憶錄在體例上可謂“創(chuàng)格”，全書以“學(xué)?！睘榻?jīng)，“師友”為緯，勾勒出錢穆自身與其所歷之社會(huì)的輪廊。錢穆一生除早年局處襁褓之中，晚年息影臺(tái)北士林外雙溪之“素書樓”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是將生命與學(xué)校相維系，從7歲求學(xué)蕩口果育小學(xué)，到18歲輟學(xué)南京鐘英中學(xué)；從前前后后執(zhí)教凡18年的各類中小學(xué)，到在此樹立學(xué)術(shù)地位的燕京、北大、清華等一流大學(xué)；從服務(wù)鄉(xiāng)梓的江南大學(xué)，到創(chuàng)建香港第一所中文大學(xué)新亞書院，既記錄了現(xiàn)代中國(guó)教育的真實(shí)瞬間，又縷述了個(gè)人自愛(ài)不折、自強(qiáng)不息的奮斗歷程。書中更有一道風(fēng)景線，現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一流學(xué)者的面影歷歷如繪：胡適、陳寅恪、馮友蘭、馬一浮等不下百人。最可喜的是晚年錢穆月旦人物時(shí)快人快語(yǔ)，依然不作絲毫假借，充分體現(xiàn)出他“偏近剛進(jìn)”的自我評(píng)價(jià)。

　　 如果沒(méi)有“剛進(jìn)”的個(gè)性，錢穆成就的取得就有點(diǎn)不可思議。31歲時(shí)，在省三師講授“國(guó)學(xué)概論”。當(dāng)年章太炎的“國(guó)學(xué)”演講是最有影響的，社會(huì)上流傳的好幾種教科書都是章氏演講的記錄稿。錢穆認(rèn)為章氏分經(jīng)史子集四部來(lái)講難以賅備。于是另辟，把兩千年中國(guó)學(xué)術(shù)思想潮流分期敘述流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)，成為一部小型的有獨(dú)立見(jiàn)解的“中國(guó)學(xué)術(shù)思想史”。36歲時(shí)，以《先秦諸子系年》書稿見(jiàn)知于顧頡剛，顧氏薦之入燕京大學(xué)任教。不久錢穆在《燕京學(xué)報(bào)》上發(fā)表《劉向、歆父子年譜》。這篇文章是對(duì)康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》全面而有系統(tǒng)的駁斥，同時(shí)也絲毫不掩飾與恩人顧頡剛極為相左的見(jiàn)解。顧氏也不以為忤，收錄該文在他主編的《古史辨》中。因這篇功力深厚的大作，錢穆第二年就受聘于北大，他在規(guī)定開設(shè)的兩門課之外，特別開設(shè)了選修課“近三百年學(xué)術(shù)史”。該題目梁?jiǎn)⒊谇迦A研究院講過(guò)，錢穆“因與任公（即梁）意見(jiàn)相異，故特開此課程，自編講義”。一個(gè)只有中學(xué)學(xué)歷又沒(méi)喝過(guò)洋墨水的“后生小子”在學(xué)界權(quán)威面前毫無(wú)遜避之意，更不隨社會(huì)風(fēng)氣顛倒俯仰，孜孜 地去從歷史中尋找中國(guó)的文化精神，亦即尋找中國(guó)不滅的根據(jù)，用他的得意門生余英時(shí)的話來(lái)說(shuō)，是“為故國(guó)招魂”，這種特立獨(dú)行的品格，是無(wú)比可貴的，但在動(dòng)蕩的激進(jìn)的時(shí)代自然也為人所不理解，有人封他為“文化保守派”，又有人譏諷他“冥頑不靈”。在重新尋找中國(guó)歷史傳統(tǒng)意義的今天，反思前事，這一個(gè)個(gè)帶有貶損口氣的標(biāo)簽是多么荒唐呵。

　　 錢穆的碩學(xué)，從他一長(zhǎng)摞50多種著作的目錄就可見(jiàn)一斑，從學(xué)術(shù)上看，他早期在大陸的著作以《先秦諸子系年》最有價(jià)值，它“為諸子學(xué)與戰(zhàn)國(guó)史開一新紀(jì)元，貢獻(xiàn)之大與涉及面之廣尤為考證史上所僅見(jiàn)；根據(jù)古本《竹書紀(jì)年》改訂《史記》之失更是久為學(xué)界所激賞”（余英時(shí)語(yǔ)）。后期在臺(tái)灣的著作以《朱子新學(xué)案》最具開拓性?！捌鋬r(jià)值在重新整合理學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系，把援釋入儒的宋學(xué)，收納回歸到儒、釋、道合流統(tǒng)貫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的長(zhǎng)河中去。”（劉夢(mèng)溪語(yǔ)）說(shuō)錢穆是通儒，更是名至實(shí)歸。他精通四部，而且直承儒統(tǒng)，嚴(yán)守宋明理學(xué)，試圖重建現(xiàn)代儒家之“體”。

　　 錢穆在倭寇肆虐、空襲相隨的歲月里寫成的《國(guó)史大綱》50萬(wàn)言，最為大眾所知，其“引論”曾被從不輕易贊人一詞的陳寅恪說(shuō)成是不多見(jiàn)的大文章，至今讀來(lái)猶有振聾發(fā)聵的力量，因?yàn)樗磉_(dá)了一種中華民族的信念：“一民族文化之傳統(tǒng)，皆由其民族自身遞傳數(shù)世、數(shù)十世、數(shù)百世血液所澆灌，精肉所培壅，而始得開此民族文化之花，結(jié)此民族文化之果，非可以自外巧取偷竊而得。若不然，自古可以無(wú)亡國(guó)滅種之禍，而幸生之族，偷存之國(guó)，將充塞于天壤間也?！?/p>

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