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    金庸先生的一部《射雕英雄傳》，因其同名改編影視作品的精典而燴炙人口，而其中的“全真七子”，尤其是長春子邱處機也為廣大《射雕》迷所熟悉?？墒谴蠹抑绬?？位于我們武漢的長春觀，與“全真七子”，特別是長春子邱處機還頗有淵源咧。

   “全真七子”真有其人

    提起全真七子，還得先從他們的師傅王重陽說起。《射雕》把王重陽描繪成天下武功第一人，在華山論劍中技壓群雄，奪取《九陰真經(jīng)》。王重陽死后，各大高手對其所遺《九陰真經(jīng)》的爭奪，是貫穿全書的一條主線。那么歷史上真有王重陽其人，他真的武功蓋世嗎？

    王重陽歷史上確有其人，他是道教重要派別全真教的創(chuàng)始人，出生于宋徽宗政和二年（公元1112年）。王重陽本名王喆，據(jù)說因為他喜歡陶淵明，便改名知明。又因與陶淵明一樣喜愛菊花，而菊花在重陽節(jié)開放，便給自己起了個號叫重陽子。

    王重陽出身于一個“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災難深重的時代。青年時代，他“痛祖國之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應過文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，使王重陽的抱負沒有能夠施展?？菇鹗『?，王重陽掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上，書云：王害瘋（王自稱瘋子）靈位。七年后，王重陽走出活死人墓，開始以另一種方式實現(xiàn)自己的理想。

    金世宗大定七年（1167年），王重陽東至今山東東部傳教。在寧海（今山東牟平）講道時，他對被宋徽宗寵信的道士林靈素弄的喪失人心的傳統(tǒng)道教進行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國難當頭、“南渡君臣輕社稷”的大背景下，王重陽舉起全真教的旗幟，為的是留住中國傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會、民間社會。這實屬無奈之舉。

    王重陽在山東傳教過程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺（丹陽子）、丘處機（長春子）、譚處端（長真子）、王處一（玉陽子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長生子）、和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）七人為翹楚，人稱北七真，也就是我們通常所說的全真七子。

    王重陽死后，全真七子在北方廣泛傳統(tǒng)全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機龍門派、譚處端南無派、劉處玄隨山派、郝大道華山派、王處一崳山派、孫不二清靜派。這其中，又以邱處機及其龍門派影響全大。

    歷史上的長春子邱處機

    丘處機（公元1148-1227），字通密，道號長春子，是道教龍門派的創(chuàng)立者。在《射雕》中，丘處機武功平平，但在歷史上，丘處機的名聲頗大。這不是因為武功，而是因為他通過自己對蒙元統(tǒng)治者的影響，拯救了無數(shù)的中原百姓。

    在金、宋、元交替時期，以詩、醫(yī)、道三術(shù)而名滿天下的邱處機，是各方拉攏的對象。在先后拒絕了金、宋皇帝的征召后，他于1２２０年，不遠萬里，遠赴西域昆都斯（在今阿富汗），覲見一代天驕成吉思汗。邱真人之行的目的何在？且看看他出發(fā)前贈給朋友的一首詩——“十年兵火萬民愁，萬千中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂?！憋@然，邱道長不遠萬里，為的還是中原百姓免受屠戳。

    當年事已高的成吉思漢向邱處機詢問長生之術(shù)時，邱處機不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙，而是坦言，“有衛(wèi)生之道而無長生之藥?！?

    一代天驕必竟是一代天驕，雖然心中無限失望，但成吉思汗沒有責怪丘處機，反而對他的坦誠極為敬重。在丘處機逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優(yōu)裕的生活條件。在軍務閑暇的時候，成吉思汗還經(jīng)常向丘處機求教養(yǎng)生之道。

    在成吉思汗身邊呆了一年之后，丘處機自北印度回歸中原。雖然當時戰(zhàn)事頻仍，成吉思汗還是派出騎兵五千，予以護送。為了表達對丘處機的尊崇，成吉思汗賜丘處機虎符璽書（在帝王的習慣上，這等于封王封侯），號神仙，封大宗師，讓他“掌管天下所有的出家人”。

    在《射雕英雄傳》里，丘處機的武功雖難蓋世，但在歷史上，他卻用自己的智慧，征服了征服天下的成吉思汗。蒙古兵入主中原之后，丘處機到燕京修道，今天故宮中的長春宮，居說就曾是他修道之處，而現(xiàn)在北京乃至全國最重要的道觀之一——白云觀，就是他親手創(chuàng)立的。

    憑著虎符璽書，丘處機師徒挽救了大批中原人，“由是為人奴者，得復為良。與瀕死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道至之”（引自《元史》）。到忽必烈統(tǒng)一中國的時候，繼丘處機執(zhí)掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機留下的虎符璽書，庇護了很多人的生命財產(chǎn)。

    當國難當頭之時，一個新興的道教宗派挺身而出，承擔了存續(xù)文脈的工作，并盡己所能保護百姓，這種貢獻，只能用功德無量來形容。此外，丘處機的弟子李志常寫的《長春真人西游記》一書，為后來吳承恩的《西游記》提供了素材。

    長春觀與長春子

    長春觀坐落在武昌大東門，西依黃鶴樓，東鄰洪山寶塔，環(huán)境優(yōu)美。據(jù)說，過去這一帶青松滿山，因而被人們稱之為“松島”。相傳，老子曾應弟子之請，至廬埠會五老，赴江南鄂城未居，而西入長松之島。所謂“長松之島”，即指此地。

    據(jù)記載，元太祖成吉思汗時，道教全真龍門派祖師邱處機來此筑觀修道，因其號長春，後人遂稱該觀為“長春觀”。自此以後，“江楚名區(qū)，道子云集”，長春觀成為湖北最著名的道教叢林，屋宇千間，萬數(shù)，香火輝煌。清咸豐元年(1851年)，長春觀毀於太平天國之戰(zhàn)。同治三年(1864年)，全真龍門派第十六代宗師何合春從武當山來到此地，廣結(jié)善緣，四處化募，終於又按明代風格重修了長春觀。

    由此可見，長春觀與長春子，可以說有必不可分的關(guān)系?！拔母铩逼陂g，長春觀被機關(guān)占用，年久失修，殿宇頹殘。1982落實黨的宗教政策以后，歸還道眾管理，近年來地方政府的資助下，多次進行了大規(guī)模修繕，現(xiàn)已煥然一新。

    今天的長春觀，不僅是全國道教十方叢林之一，全國漢族地區(qū)重點宮觀，也是武漢市道教協(xié)會駐地，同時還是武漢市區(qū)一個重點的旅游景點，每年都接待大量自海內(nèi)外慕名而來的游客。

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