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中原訪古—尋根中原—羲皇故都萬姓同根
中原訪古—尋根中原—羲皇故都萬姓同根,???周口市位于河南省東部，地處黃淮流域，東與安徽省接壤，北部、西部、南部分別與
周口市位于河南省東部，地處黃淮流域，東與安徽省接壤，北部、西部、南部分別與本省的商丘、開封、許昌、漯河、駐馬店等市毗鄰。歷史上，周口所轄區(qū)域主要是以淮陽(yáng)為中心設(shè)立行政治所?；搓?yáng)古名宛丘，其地曾為古陳豐氏部族所居，故又稱陳。宛丘自古以來一直有“太昊之墟”之稱。太昊即伏羲，是我國(guó)古代傳說中的“三皇五帝”之一。史載伏羲生于成紀(jì)(今甘肅天水)，建都于宛丘，死后亦葬于此。今淮陽(yáng)縣北城湖旁有太昊伏羲陵，陵墓區(qū)四周高墻環(huán)繞，院內(nèi)古柏蒼勁，宮殿式古建筑群規(guī)模宏大，是目前全國(guó)最大的伏羲陵園。據(jù)淮陽(yáng)縣志記載，伏羲陵至少于春秋時(shí)期就已經(jīng)建立。舊志引《家語(yǔ)》載：“孔子自魏適陳，陳侯啟陵陽(yáng)之臺(tái)?！闭f明春秋時(shí)已有伏羲陵，孔子曾瞻仰過該陵。漢代開始在陵前建祠，此后歷代不斷修茸擴(kuò)建，形成規(guī)模。唐代，唐太宗曾頒詔“禁民芻牧”；宋朝，宋太祖趙匡胤頒“修陵奉祀詔”，下令每年春秋以太牢祭祀伏羲。明朝，明太祖朱元璋自制祝文，親臨致祭。此后歷代帝王多所仿效，民間朝祭太昊伏羲之風(fēng)也由之而興。1997年6月27日，朱镕基總理來淮陽(yáng)視察時(shí)，欣然揮筆題寫了“羲皇故都”四個(gè)大字。
一、伏羲時(shí)代是中國(guó)社會(huì)由蒙昧進(jìn)入文明的初始階段
伏羲是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的部族首領(lǐng)，為風(fēng)姓。伏羲又稱庖牛羲、包犧、宓牛羲、宓犧、伏戲等。伏羲時(shí)代有許多重大的發(fā)明創(chuàng)造，這在許多古文獻(xiàn)中都有記述。如《世本》記載：“庖羲氏作瑟，五十弦?！薄墩摵狻R世》載：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者干干，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知(智)欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”《拾遺記》記載：伏羲時(shí)，“禮義文物，于茲始作。去巢穴之居，變?nèi)阈戎常⒍Y教以導(dǎo)文，造干戈以飾武，絲桑為瑟，均土為塤，禮樂于是興矣?！薄豆攀房肌酚涊d：“伏羲氏作網(wǎng)”、“伏羲制嫁娶”?！豆盼目肌酚涊d：“羲皇造布?！薄洞呵锩鼩v序》記載：“伏羲、燧人，始名物蟲鳥獸。”《尸子》記載：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵”；“伏羲始畫八卦，列八節(jié)而化天下?！睆倪@些記載中我們可以看出，在伏羲時(shí)代，中華先民已經(jīng)開始擺脫了茹毛飲血、巢穴群居的原始狀態(tài)，能夠制造一些簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具和狩獵用的武器，開始使用魚網(wǎng)捕獵野獸，用火燒考食物吃熟食，還會(huì)織布，制造樂器(瑟、塤等)，創(chuàng)造了一些記事文字符號(hào)，為天下萬物鳥獸命名，作八卦，制嫁娶，以規(guī)范人們的社會(huì)行為和婚姻嫁娶，這標(biāo)志著中華先民開始脫離蒙昧無知的原始狀態(tài)，跨入了文明社會(huì)階段?？傊藢?shí)開中華民族文明之先河，因此得到中華子孫世代崇敬，被尊為“人祖”、“人皇”、“羲皇”，列于“三皇”之首，百王之先。(宋均、譙周以燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏為三皇；《白虎通義》以伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇)。
我們考察伏羲時(shí)代的歷史，還必須涉及到古代神話傳說中的一位女神——女媧。相傳伏羲與女媧本為兄妹，后來結(jié)為夫妻，生兒育女，因此他們都被尊為中華民族共同的始祖——人文初祖，也一起被后世列入“三皇”之中(鄭玄注《尚書》、班固撰《文選》等皆以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇)。
女媧是中國(guó)古代最負(fù)盛名的女神之一，我國(guó)民間關(guān)于女媧的神話傳說很多，其中流傳最廣泛的是“女媧摶泥造人”和“女媧補(bǔ)天”的故事。
相傳自從盤古開辟天地以來，大地上荒無人煙，毫無生氣，這種景象使得天神女媧感到非常的孤獨(dú)，她很想改變這種狀況。有一天，女媧來到一個(gè)清澈的池塘邊，蹲來，拿起黃泥，按照自己的模樣做了一個(gè)泥娃娃。當(dāng)?shù)匕堰@個(gè)泥娃娃放到地上時(shí)，泥娃娃居然蹦蹦跳跳地活了起來。女媧心里很歡喜，于是繼續(xù)用黃泥摶土，塑造出許許多多男人女人來。這些赤裸的人圍著女媧歡呼跳躍，然后就分散到各地去了。女媧造人之后，人類慢慢地在大地上繁衍開來。他們采摘野果，追獵猛獸，過著無憂無慮的生活。忽然有一天，一道晴天霹靂閃過，接著一聲驚天動(dòng)地的巨響，天空炸裂開一道大口子，大雨傾盆而下，淹沒了田野和村莊，轉(zhuǎn)眼間地上變成了一片汪洋。女媧看到人們哭喊著四處逃命，非常難過，就決心煉石補(bǔ)天，以拯救她的兒女們。女媧背著砍山斧遍涉群山，從東山采來紅砂石，從西山采來白玉石，又從南山、北山、中山采來其他三種顏色的石頭，把它們一起放進(jìn)熔爐里冶煉。過了九九八十一天，終于練成了與天空顏色一模一樣的五彩石，女媧就用這些彩石補(bǔ)住了天空的裂縫。女媧把天補(bǔ)好之后，大雨停歇，洪水消退，人們避過一場(chǎng)劫難，又過上了自在的生活。為了不使人類滅絕，女媧還替人類建立了婚姻關(guān)系，命男女們互相找配偶，讓他們生兒育女，一代一代地繁衍下去。
又一傳說：古時(shí)的水神共工氏與火神祝融氏交戰(zhàn)爭(zhēng)奪地盤。經(jīng)過殊死搏斗，共工氏大敗，惱羞成怒，一頭撞向擎天柱不周山，竟把擎天柱撞斷了，霎時(shí)天塌地陷，大地上洪水泛濫，烈火蔓延，飛禽作孽，走獸橫行，百姓哀號(hào)。女媧看到人類陷入了滅頂之災(zāi)，挺身而出，決定以石補(bǔ)天。她走遍群山，選出一種五色巨石，在山上煉了九九八十一天，最后用來把天上的窟窿補(bǔ)好。據(jù)說現(xiàn)在天空的五彩云霞，就是女媧補(bǔ)天使用的五彩石的顏色生成的。女媧補(bǔ)天后，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，女媧看到天下的兒女們生活安然，高興地吹起了笙簫。(《淮南子》載：往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載。火監(jiān)焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止)。
女媧造人的傳說，反映出中國(guó)古代人們對(duì)人類和生命起源之謎的求索思考，他們認(rèn)為女神(女媧)是人類的創(chuàng)造者。據(jù)史學(xué)界和民俗學(xué)家的研究，女媧氏是我國(guó)原始社會(huì)晚期母系氏族社會(huì)的代表；伏羲和女媧處于同一時(shí)代，是中國(guó)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期父系氏族部落的代表；他們是具有通婚關(guān)系的兩個(gè)氏族部落，即胞族。按歷史文獻(xiàn)記載，女媧與伏羲都以“風(fēng)”為姓，表明這兩大部族之間有著親密的血緣關(guān)系，他們共同的原始圖騰崇拜物，就是自然界中威力巨大、無所不在的颶風(fēng)?？傊?，伏羲、女媧時(shí)代正處于我國(guó)原始社會(huì)階段由母系氏族向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期，他們共同創(chuàng)造了中華遠(yuǎn)古文明，孕育出中華民族早期文明的人類，伏羲氏和女媧都是這一轉(zhuǎn)化時(shí)期最有影響的領(lǐng)袖人物，或者是這一時(shí)期眾多部族首領(lǐng)的集中體現(xiàn)及化身。
相傳伏羲去世之后，其妹女媧氏繼任部族首領(lǐng)，做了女皇。女媧治理天下130年，人口大增，萬民安居樂業(yè)。她死后葬在今河南西華縣境。“西華”因遠(yuǎn)古部族華胥氏曾在此聚居而得名?，F(xiàn)在河南西華縣城北聶堆鎮(zhèn)思都崗村有女媧城、女媧宮等規(guī)模宏大的仿古建筑群，其地相傳為女媧筑城之所和建都之處。據(jù)舊縣志記載：“媧城，以為女媧所筑之城，故老相傳，其來已久。城上朝來繽紛，煙霞裊裊，尤以春夏之交，此景為壯觀。”故有詩(shī)云：“女媧煉石自何年？補(bǔ)足人間缺漏天。石屑化為城上土，常將五色幻朝煙。”西華女媧城經(jīng)歷代增修，達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。城內(nèi)曾建有五廟十殿和女媧閣，后來城閣被毀，女媧氏遺民思念故都，因?qū)⑵涞孛麨椤八级紞彙?。女媧城西南角原有女媧墳，高約10米，后出黃河水泛濫被淤?zèng)]。1984年，當(dāng)?shù)厝罕娫谂畫z墳原址加封土冢，增高至13米，并在墳前建立了女媧墓碑。
傳說農(nóng)歷臘月十七日是女媧的生日，正月十五是女媧煉五色彩石補(bǔ)天完工之日，故每年臘月十七到二十三日、正月十五到二十日女媧廟會(huì)期間，附近乃至外省的群眾紛紛趕來，其中不少人都要到女媧墳前燒香許愿還愿，人數(shù)多時(shí)一天可達(dá)2萬余眾。至今西華民間還流傳著很多關(guān)于女媧摶泥造人、煉石補(bǔ)天、制造笙簧、為民牽線作媒、設(shè)置婚姻等傳說，這都是女媧部族在此活動(dòng)留下的痕跡。
女媧氏與伏羲氏早期的活動(dòng)范圍主要在中原地區(qū)。今河南境內(nèi)有關(guān)女媧的遺跡甚多，如靈寶有女媧陵，登封有三皇廟、新鄭有風(fēng)后嶺、滎陽(yáng)有女媧祠、濟(jì)源王屋山頂有女媧補(bǔ)天五色石、沁陽(yáng)有女媧山與女媧祠等。另外，春秋時(shí)期，在山東一帶的任、宿、須朐(qu)、顓臾4個(gè)風(fēng)姓小國(guó)，均為太具昊伏羲氏的后裔所建；今陜西、山西、山東、河北等地也有許多女媧的遺跡，如女媧廟、女媧墳等，說明伏羲、女媧部族的活動(dòng)范圍逐漸由中原向四外擴(kuò)散。
史載女媧之后，又有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏等十五個(gè)部族首領(lǐng)相繼治理天下，他們皆襲“庖犧”之號(hào)。這說明，他們都是伏羲文化的繼承者。這些古部族傳承和發(fā)揚(yáng)了伏羲開創(chuàng)的遠(yuǎn)古文明，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步向前發(fā)展，為我國(guó)人類早期社會(huì)擺脫蒙昧跨入文明階段作出了重大貢獻(xiàn)。而這些古部族主要是在黃河中下游的河南、山東一帶活動(dòng)，表明這一帶是中華遠(yuǎn)古文明的起源地和中心區(qū)域。
二、中華姓氏的產(chǎn)生最早可以追溯到伏羲時(shí)代
姓氏是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。中華姓氏產(chǎn)生之初就與人類的繁衍進(jìn)化有著密切關(guān)系。我國(guó)古人命姓定氏，最基本功用之一就是用來規(guī)范先民的婚姻嫁娶行為。漢代史學(xué)家班固撰《白虎通·姓名》云：“人所以有姓者何?所以祟恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。故紀(jì)世別類，是生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。”說的就是這種情況。
從班固的這段話中我們可以看出，我國(guó)先民的得姓與“遠(yuǎn)禽獸、別婚姻”緊密相關(guān)，而“別婚姻”的核心內(nèi)容就是“同姓不得相娶”。大家都知道，在遠(yuǎn)古部族之間的社會(huì)交往中，姓氏最初是作為各氏族的圖騰標(biāo)記或識(shí)別符號(hào)而產(chǎn)生的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，姓氏的功用也不斷增加擴(kuò)大。班固隊(duì)為，我國(guó)先民的姓氏，不僅可以使人類與禽獸相互區(qū)分，還是先民們用來確定婚姻嫁娶、識(shí)別血緣親疏遠(yuǎn)近。換而言之，人們有了姓氏，才可以知道自己的出身血統(tǒng)，做到同姓不婚，才能“紀(jì)世別類”、“生相愛，死相哀”，達(dá)到“崇恩愛、厚親親”的目的。而敬祖睦宗，是我國(guó)古代社會(huì)關(guān)乎人倫道德的大事。
如前文所述，伏羲是中華民族“制嫁娶，正姓氏”的始創(chuàng)者。在上古原始社會(huì)之初，人們處于群婚無序狀態(tài)，對(duì)人類種群的發(fā)展造成種種危害。到伏羲時(shí)代，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到這種危害，發(fā)現(xiàn)血親通婚不利于人類的優(yōu)生繁衍。為此．伏羲制定出一套“正姓氏，通媒妁”的嫁娶禮儀制度，規(guī)定出自同一血緣部落(同一女性始祖為同姓)的家族成員之間不準(zhǔn)通婚，以遏制了初民在性關(guān)系方面紊亂無序的原始狀態(tài)?！豆攀房肌氛f：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮?！泵鞔讫垺吨亟ǚ藦R記》記載：伏羲“作書契而代結(jié)繩之政，以儷皮為禮而正婚姻之始?！鼻鍏浅藱?quán)《綱鑒易知錄》亦有伏羲“正姓氏、制嫁娶”的記載。他們一致認(rèn)為，我國(guó)初民的婚娶規(guī)則和禮儀最早確立于伏羲。
伏羲創(chuàng)建的男女嫁娶制度，對(duì)中華民族種群的發(fā)展和進(jìn)化具有重大和深遠(yuǎn)意義，它有利于人類的優(yōu)生繁衍，是中國(guó)社會(huì)由蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的一次重大飛躍?！栋谆⑼āさ抡摗酚涊d：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，……于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦，以治天下，天下伏而化之，故謂之伏羲也?！狈藙?chuàng)立的“制嫁娶，正姓氏”制度被后世統(tǒng)治者繼承下來，并逐步加以完善，形成以后中國(guó)社會(huì)的基本倫理道德規(guī)范，中華民族自伏羲正姓氏之后，血緣近親不婚逐漸成為人們的共識(shí)，中國(guó)人的姓氏開始產(chǎn)生，姓氏作為“遠(yuǎn)禽獸、別婚姻”的符號(hào)，成為我國(guó)人類社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)記。
淮陽(yáng)是羲皇故都，為伏羲時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，伏羲時(shí)代的許多重大發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)，都應(yīng)該以此為基地進(jìn)行，特別是其“制嫁娶、正姓氏”制度的形成和確立，無疑與淮陽(yáng)有密切關(guān)系。伏羲時(shí)代“姓氏”的含義雖然與現(xiàn)代不完全相同，但它是中華民族出現(xiàn)姓氏之始，因此我們可以認(rèn)為，中華萬姓一統(tǒng)，始自伏羲，而羲皇故都淮陽(yáng)，是中華姓氏最早的肇源地。
三、周口不僅是中華姓氏的肇源地，還是當(dāng)今許多姓氏的祖源地
周口地區(qū)是中華許多姓氏的直接發(fā)源地。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，發(fā)源于周口或歷史郡望在周口的姓氏達(dá)1130多個(gè)。這些姓氏的來源大致可分為三大類：
一是出自伏羲氏的姓氏及直接起源于用口的部分姓氏。
伏羲為風(fēng)姓，其后分出有伏、羲、犧、庖、包、宓、戲等姓，伏羲支裔部落分衍出來的姓氏就更多了。直接起源于周口地區(qū)的姓氏：如當(dāng)代中國(guó)第一大姓李姓，人口近億，其始祖李耳(老子)，是周口鹿邑人，今鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)即其故里。古時(shí)在今周口境內(nèi)的古國(guó)有項(xiàng)(在沈丘)、厲(又作賴，在鹿邑)、頓(北頓在商水，南頓在項(xiàng)城)、戈(故城在太康)、古(故城在鹿邑)、養(yǎng)(故城在沈丘)等。他們雖為區(qū)區(qū)小國(guó)，但后裔均以國(guó)名為氏，歷經(jīng)2000余年血脈相繼，傳承至今，成為中華姓氏的重要成員。
二是來源于周代陳國(guó)及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)(田齊)。
淮陽(yáng)縣是周代陳國(guó)都城所在地。陳國(guó)于春秋末期被楚國(guó)所滅，族人為紀(jì)念故國(guó)，紛紛以國(guó)名為氏，就是陳姓。陳姓是當(dāng)代中國(guó)第五大姓，人口約五、六千萬，在我國(guó)南方為第一大姓，影響巨大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的田齊政權(quán)為陳國(guó)公子完的后裔所建。春秋時(shí)陳厲公之子陳完為避難出奔齊國(guó)(姜姓)，改姓田。其后裔定居齊國(guó)發(fā)展成強(qiáng)族，后來取代姜齊建立了田齊政權(quán)，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。田齊王族也分衍出許多姓氏，較著名的如王、孫、陸、姚、薛等。源于田齊的姓氏是陳姓的分支，他們與陳姓同宗共祖。
歷史上由陳國(guó)和田齊衍生出來的姓氏甚多，除了由陳國(guó)開國(guó)君主胡公滿直接傳承下來的媯、胡、滿等姓之外，又有田、王、孫、姚、車、陸、袁、夏、薛、敬、文、慶、宗、靖、盎。原、轅、舀、爰、木袁、舀、母、來、賜、法、威、金咸、針、皮、占、沮、輿、獻(xiàn)、鞅、梧、坊、芒、禽、穰、咸、儀、恩、嘗、讎、招、少西、顓孫、原仲、公良、斗門、偃師、司城、司徒、子仲、子夏、子宋、子石、子占、子沮、子輿、子獻(xiàn)、子鞅、子穆、子枋、子尚、子芒、子禽、子寤、廩丘、於陵、威王、五王、沈陳、胡母、紇干、第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、庹等80余姓。這些姓氏中，雖然有些(復(fù)姓)現(xiàn)代已不再使用，或者已經(jīng)改變成其他姓氏，但在中國(guó)歷史上都曾有名人涌現(xiàn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)。
三是以郡望名著于天下并發(fā)祥于周口的姓氏。
郡望又稱“郡姓”，是指魏晉至隋唐時(shí)期一些世居于某郡(郡為古代行政區(qū)劃建置名)的大姓望族。由于這些姓氏大族名人輩出，在各個(gè)姓氏歷史發(fā)展的過程中有巨大影響和重要作用，因而倍受該姓后人的尊崇、景仰，后來就演變成為這些姓氏的郡號(hào)和堂號(hào)。在我國(guó)，絕大多數(shù)姓氏都有自己的郡望、或郡號(hào)，這也是中華姓氏文化的一大特色。如今，郡號(hào)也是各姓氏族源或祖根的標(biāo)記。
歷史郡望在周口的姓氏主要有陽(yáng)夏(太康)謝氏、汝南(商水)袁氏、汝南殷氏、宛丘符氏等，這些姓氏有些雖然不直接起源于周口，但其旗人歷史上曾世代聚居于周口，發(fā)展成世家大族，在中國(guó)歷史上也有重大影響。周口是其郡姓的發(fā)祥地，也是他們子孫后代尋根謁祖的圣地。
綜上可知，歷史上源于周口地區(qū)的姓氏甚多，其中許多姓氏現(xiàn)在已發(fā)展成為中華著姓。如李、王、陳、胡、田、孫、姚、夏、陸、袁、謝、薛、文等，均位列當(dāng)代中國(guó)人口最多的100大姓之中，總?cè)丝诠烙?jì)約有4億左右。這些姓族在長(zhǎng)達(dá)2000余年的歷史發(fā)展中，名人代出，不僅創(chuàng)造出本姓族輝煌的文化，也為中華民族的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，他們的子孫散布全國(guó)乃至世界各地，正在為全人類的文明和進(jìn)步奉獻(xiàn)著才能和智慧。
總之，周口地區(qū)姓氏文化資源豐厚，是中華兒女尋根溯源當(dāng)之無愧的祖地。
一、伏羲時(shí)代是中國(guó)社會(huì)由蒙昧進(jìn)入文明的初始階段
伏羲是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的部族首領(lǐng)，為風(fēng)姓。伏羲又稱庖牛羲、包犧、宓牛羲、宓犧、伏戲等。伏羲時(shí)代有許多重大的發(fā)明創(chuàng)造，這在許多古文獻(xiàn)中都有記述。如《世本》記載：“庖羲氏作瑟，五十弦?！薄墩摵狻R世》載：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者干干，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知(智)欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”《拾遺記》記載：伏羲時(shí)，“禮義文物，于茲始作。去巢穴之居，變?nèi)阈戎常⒍Y教以導(dǎo)文，造干戈以飾武，絲桑為瑟，均土為塤，禮樂于是興矣?！薄豆攀房肌酚涊d：“伏羲氏作網(wǎng)”、“伏羲制嫁娶”?！豆盼目肌酚涊d：“羲皇造布?！薄洞呵锩鼩v序》記載：“伏羲、燧人，始名物蟲鳥獸。”《尸子》記載：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵”；“伏羲始畫八卦，列八節(jié)而化天下?！睆倪@些記載中我們可以看出，在伏羲時(shí)代，中華先民已經(jīng)開始擺脫了茹毛飲血、巢穴群居的原始狀態(tài)，能夠制造一些簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具和狩獵用的武器，開始使用魚網(wǎng)捕獵野獸，用火燒考食物吃熟食，還會(huì)織布，制造樂器(瑟、塤等)，創(chuàng)造了一些記事文字符號(hào)，為天下萬物鳥獸命名，作八卦，制嫁娶，以規(guī)范人們的社會(huì)行為和婚姻嫁娶，這標(biāo)志著中華先民開始脫離蒙昧無知的原始狀態(tài)，跨入了文明社會(huì)階段?？傊藢?shí)開中華民族文明之先河，因此得到中華子孫世代崇敬，被尊為“人祖”、“人皇”、“羲皇”，列于“三皇”之首，百王之先。(宋均、譙周以燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏為三皇；《白虎通義》以伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇)。
我們考察伏羲時(shí)代的歷史，還必須涉及到古代神話傳說中的一位女神——女媧。相傳伏羲與女媧本為兄妹，后來結(jié)為夫妻，生兒育女，因此他們都被尊為中華民族共同的始祖——人文初祖，也一起被后世列入“三皇”之中(鄭玄注《尚書》、班固撰《文選》等皆以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇)。
女媧是中國(guó)古代最負(fù)盛名的女神之一，我國(guó)民間關(guān)于女媧的神話傳說很多，其中流傳最廣泛的是“女媧摶泥造人”和“女媧補(bǔ)天”的故事。
相傳自從盤古開辟天地以來，大地上荒無人煙，毫無生氣，這種景象使得天神女媧感到非常的孤獨(dú)，她很想改變這種狀況。有一天，女媧來到一個(gè)清澈的池塘邊，蹲來，拿起黃泥，按照自己的模樣做了一個(gè)泥娃娃。當(dāng)?shù)匕堰@個(gè)泥娃娃放到地上時(shí)，泥娃娃居然蹦蹦跳跳地活了起來。女媧心里很歡喜，于是繼續(xù)用黃泥摶土，塑造出許許多多男人女人來。這些赤裸的人圍著女媧歡呼跳躍，然后就分散到各地去了。女媧造人之后，人類慢慢地在大地上繁衍開來。他們采摘野果，追獵猛獸，過著無憂無慮的生活。忽然有一天，一道晴天霹靂閃過，接著一聲驚天動(dòng)地的巨響，天空炸裂開一道大口子，大雨傾盆而下，淹沒了田野和村莊，轉(zhuǎn)眼間地上變成了一片汪洋。女媧看到人們哭喊著四處逃命，非常難過，就決心煉石補(bǔ)天，以拯救她的兒女們。女媧背著砍山斧遍涉群山，從東山采來紅砂石，從西山采來白玉石，又從南山、北山、中山采來其他三種顏色的石頭，把它們一起放進(jìn)熔爐里冶煉。過了九九八十一天，終于練成了與天空顏色一模一樣的五彩石，女媧就用這些彩石補(bǔ)住了天空的裂縫。女媧把天補(bǔ)好之后，大雨停歇，洪水消退，人們避過一場(chǎng)劫難，又過上了自在的生活。為了不使人類滅絕，女媧還替人類建立了婚姻關(guān)系，命男女們互相找配偶，讓他們生兒育女，一代一代地繁衍下去。
又一傳說：古時(shí)的水神共工氏與火神祝融氏交戰(zhàn)爭(zhēng)奪地盤。經(jīng)過殊死搏斗，共工氏大敗，惱羞成怒，一頭撞向擎天柱不周山，竟把擎天柱撞斷了，霎時(shí)天塌地陷，大地上洪水泛濫，烈火蔓延，飛禽作孽，走獸橫行，百姓哀號(hào)。女媧看到人類陷入了滅頂之災(zāi)，挺身而出，決定以石補(bǔ)天。她走遍群山，選出一種五色巨石，在山上煉了九九八十一天，最后用來把天上的窟窿補(bǔ)好。據(jù)說現(xiàn)在天空的五彩云霞，就是女媧補(bǔ)天使用的五彩石的顏色生成的。女媧補(bǔ)天后，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，女媧看到天下的兒女們生活安然，高興地吹起了笙簫。(《淮南子》載：往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載。火監(jiān)焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止)。
女媧造人的傳說，反映出中國(guó)古代人們對(duì)人類和生命起源之謎的求索思考，他們認(rèn)為女神(女媧)是人類的創(chuàng)造者。據(jù)史學(xué)界和民俗學(xué)家的研究，女媧氏是我國(guó)原始社會(huì)晚期母系氏族社會(huì)的代表；伏羲和女媧處于同一時(shí)代，是中國(guó)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期父系氏族部落的代表；他們是具有通婚關(guān)系的兩個(gè)氏族部落，即胞族。按歷史文獻(xiàn)記載，女媧與伏羲都以“風(fēng)”為姓，表明這兩大部族之間有著親密的血緣關(guān)系，他們共同的原始圖騰崇拜物，就是自然界中威力巨大、無所不在的颶風(fēng)?？傊?，伏羲、女媧時(shí)代正處于我國(guó)原始社會(huì)階段由母系氏族向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)期，他們共同創(chuàng)造了中華遠(yuǎn)古文明，孕育出中華民族早期文明的人類，伏羲氏和女媧都是這一轉(zhuǎn)化時(shí)期最有影響的領(lǐng)袖人物，或者是這一時(shí)期眾多部族首領(lǐng)的集中體現(xiàn)及化身。
相傳伏羲去世之后，其妹女媧氏繼任部族首領(lǐng)，做了女皇。女媧治理天下130年，人口大增，萬民安居樂業(yè)。她死后葬在今河南西華縣境。“西華”因遠(yuǎn)古部族華胥氏曾在此聚居而得名?，F(xiàn)在河南西華縣城北聶堆鎮(zhèn)思都崗村有女媧城、女媧宮等規(guī)模宏大的仿古建筑群，其地相傳為女媧筑城之所和建都之處。據(jù)舊縣志記載：“媧城，以為女媧所筑之城，故老相傳，其來已久。城上朝來繽紛，煙霞裊裊，尤以春夏之交，此景為壯觀。”故有詩(shī)云：“女媧煉石自何年？補(bǔ)足人間缺漏天。石屑化為城上土，常將五色幻朝煙。”西華女媧城經(jīng)歷代增修，達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。城內(nèi)曾建有五廟十殿和女媧閣，后來城閣被毀，女媧氏遺民思念故都，因?qū)⑵涞孛麨椤八级紞彙?。女媧城西南角原有女媧墳，高約10米，后出黃河水泛濫被淤?zèng)]。1984年，當(dāng)?shù)厝罕娫谂畫z墳原址加封土冢，增高至13米，并在墳前建立了女媧墓碑。
傳說農(nóng)歷臘月十七日是女媧的生日，正月十五是女媧煉五色彩石補(bǔ)天完工之日，故每年臘月十七到二十三日、正月十五到二十日女媧廟會(huì)期間，附近乃至外省的群眾紛紛趕來，其中不少人都要到女媧墳前燒香許愿還愿，人數(shù)多時(shí)一天可達(dá)2萬余眾。至今西華民間還流傳著很多關(guān)于女媧摶泥造人、煉石補(bǔ)天、制造笙簧、為民牽線作媒、設(shè)置婚姻等傳說，這都是女媧部族在此活動(dòng)留下的痕跡。
女媧氏與伏羲氏早期的活動(dòng)范圍主要在中原地區(qū)。今河南境內(nèi)有關(guān)女媧的遺跡甚多，如靈寶有女媧陵，登封有三皇廟、新鄭有風(fēng)后嶺、滎陽(yáng)有女媧祠、濟(jì)源王屋山頂有女媧補(bǔ)天五色石、沁陽(yáng)有女媧山與女媧祠等。另外，春秋時(shí)期，在山東一帶的任、宿、須朐(qu)、顓臾4個(gè)風(fēng)姓小國(guó)，均為太具昊伏羲氏的后裔所建；今陜西、山西、山東、河北等地也有許多女媧的遺跡，如女媧廟、女媧墳等，說明伏羲、女媧部族的活動(dòng)范圍逐漸由中原向四外擴(kuò)散。
史載女媧之后，又有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏等十五個(gè)部族首領(lǐng)相繼治理天下，他們皆襲“庖犧”之號(hào)。這說明，他們都是伏羲文化的繼承者。這些古部族傳承和發(fā)揚(yáng)了伏羲開創(chuàng)的遠(yuǎn)古文明，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步向前發(fā)展，為我國(guó)人類早期社會(huì)擺脫蒙昧跨入文明階段作出了重大貢獻(xiàn)。而這些古部族主要是在黃河中下游的河南、山東一帶活動(dòng)，表明這一帶是中華遠(yuǎn)古文明的起源地和中心區(qū)域。
二、中華姓氏的產(chǎn)生最早可以追溯到伏羲時(shí)代
姓氏是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。中華姓氏產(chǎn)生之初就與人類的繁衍進(jìn)化有著密切關(guān)系。我國(guó)古人命姓定氏，最基本功用之一就是用來規(guī)范先民的婚姻嫁娶行為。漢代史學(xué)家班固撰《白虎通·姓名》云：“人所以有姓者何?所以祟恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。故紀(jì)世別類，是生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。”說的就是這種情況。
從班固的這段話中我們可以看出，我國(guó)先民的得姓與“遠(yuǎn)禽獸、別婚姻”緊密相關(guān)，而“別婚姻”的核心內(nèi)容就是“同姓不得相娶”。大家都知道，在遠(yuǎn)古部族之間的社會(huì)交往中，姓氏最初是作為各氏族的圖騰標(biāo)記或識(shí)別符號(hào)而產(chǎn)生的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，姓氏的功用也不斷增加擴(kuò)大。班固隊(duì)為，我國(guó)先民的姓氏，不僅可以使人類與禽獸相互區(qū)分，還是先民們用來確定婚姻嫁娶、識(shí)別血緣親疏遠(yuǎn)近。換而言之，人們有了姓氏，才可以知道自己的出身血統(tǒng)，做到同姓不婚，才能“紀(jì)世別類”、“生相愛，死相哀”，達(dá)到“崇恩愛、厚親親”的目的。而敬祖睦宗，是我國(guó)古代社會(huì)關(guān)乎人倫道德的大事。
如前文所述，伏羲是中華民族“制嫁娶，正姓氏”的始創(chuàng)者。在上古原始社會(huì)之初，人們處于群婚無序狀態(tài)，對(duì)人類種群的發(fā)展造成種種危害。到伏羲時(shí)代，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到這種危害，發(fā)現(xiàn)血親通婚不利于人類的優(yōu)生繁衍。為此．伏羲制定出一套“正姓氏，通媒妁”的嫁娶禮儀制度，規(guī)定出自同一血緣部落(同一女性始祖為同姓)的家族成員之間不準(zhǔn)通婚，以遏制了初民在性關(guān)系方面紊亂無序的原始狀態(tài)?！豆攀房肌氛f：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮?！泵鞔讫垺吨亟ǚ藦R記》記載：伏羲“作書契而代結(jié)繩之政，以儷皮為禮而正婚姻之始?！鼻鍏浅藱?quán)《綱鑒易知錄》亦有伏羲“正姓氏、制嫁娶”的記載。他們一致認(rèn)為，我國(guó)初民的婚娶規(guī)則和禮儀最早確立于伏羲。
伏羲創(chuàng)建的男女嫁娶制度，對(duì)中華民族種群的發(fā)展和進(jìn)化具有重大和深遠(yuǎn)意義，它有利于人類的優(yōu)生繁衍，是中國(guó)社會(huì)由蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的一次重大飛躍?！栋谆⑼āさ抡摗酚涊d：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，……于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦，以治天下，天下伏而化之，故謂之伏羲也?！狈藙?chuàng)立的“制嫁娶，正姓氏”制度被后世統(tǒng)治者繼承下來，并逐步加以完善，形成以后中國(guó)社會(huì)的基本倫理道德規(guī)范，中華民族自伏羲正姓氏之后，血緣近親不婚逐漸成為人們的共識(shí)，中國(guó)人的姓氏開始產(chǎn)生，姓氏作為“遠(yuǎn)禽獸、別婚姻”的符號(hào)，成為我國(guó)人類社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)記。
淮陽(yáng)是羲皇故都，為伏羲時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，伏羲時(shí)代的許多重大發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)，都應(yīng)該以此為基地進(jìn)行，特別是其“制嫁娶、正姓氏”制度的形成和確立，無疑與淮陽(yáng)有密切關(guān)系。伏羲時(shí)代“姓氏”的含義雖然與現(xiàn)代不完全相同，但它是中華民族出現(xiàn)姓氏之始，因此我們可以認(rèn)為，中華萬姓一統(tǒng)，始自伏羲，而羲皇故都淮陽(yáng)，是中華姓氏最早的肇源地。
三、周口不僅是中華姓氏的肇源地，還是當(dāng)今許多姓氏的祖源地
周口地區(qū)是中華許多姓氏的直接發(fā)源地。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，發(fā)源于周口或歷史郡望在周口的姓氏達(dá)1130多個(gè)。這些姓氏的來源大致可分為三大類：
一是出自伏羲氏的姓氏及直接起源于用口的部分姓氏。
伏羲為風(fēng)姓，其后分出有伏、羲、犧、庖、包、宓、戲等姓，伏羲支裔部落分衍出來的姓氏就更多了。直接起源于周口地區(qū)的姓氏：如當(dāng)代中國(guó)第一大姓李姓，人口近億，其始祖李耳(老子)，是周口鹿邑人，今鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)即其故里。古時(shí)在今周口境內(nèi)的古國(guó)有項(xiàng)(在沈丘)、厲(又作賴，在鹿邑)、頓(北頓在商水，南頓在項(xiàng)城)、戈(故城在太康)、古(故城在鹿邑)、養(yǎng)(故城在沈丘)等。他們雖為區(qū)區(qū)小國(guó)，但后裔均以國(guó)名為氏，歷經(jīng)2000余年血脈相繼，傳承至今，成為中華姓氏的重要成員。
二是來源于周代陳國(guó)及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)(田齊)。
淮陽(yáng)縣是周代陳國(guó)都城所在地。陳國(guó)于春秋末期被楚國(guó)所滅，族人為紀(jì)念故國(guó)，紛紛以國(guó)名為氏，就是陳姓。陳姓是當(dāng)代中國(guó)第五大姓，人口約五、六千萬，在我國(guó)南方為第一大姓，影響巨大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的田齊政權(quán)為陳國(guó)公子完的后裔所建。春秋時(shí)陳厲公之子陳完為避難出奔齊國(guó)(姜姓)，改姓田。其后裔定居齊國(guó)發(fā)展成強(qiáng)族，后來取代姜齊建立了田齊政權(quán)，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。田齊王族也分衍出許多姓氏，較著名的如王、孫、陸、姚、薛等。源于田齊的姓氏是陳姓的分支，他們與陳姓同宗共祖。
歷史上由陳國(guó)和田齊衍生出來的姓氏甚多，除了由陳國(guó)開國(guó)君主胡公滿直接傳承下來的媯、胡、滿等姓之外，又有田、王、孫、姚、車、陸、袁、夏、薛、敬、文、慶、宗、靖、盎。原、轅、舀、爰、木袁、舀、母、來、賜、法、威、金咸、針、皮、占、沮、輿、獻(xiàn)、鞅、梧、坊、芒、禽、穰、咸、儀、恩、嘗、讎、招、少西、顓孫、原仲、公良、斗門、偃師、司城、司徒、子仲、子夏、子宋、子石、子占、子沮、子輿、子獻(xiàn)、子鞅、子穆、子枋、子尚、子芒、子禽、子寤、廩丘、於陵、威王、五王、沈陳、胡母、紇干、第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、庹等80余姓。這些姓氏中，雖然有些(復(fù)姓)現(xiàn)代已不再使用，或者已經(jīng)改變成其他姓氏，但在中國(guó)歷史上都曾有名人涌現(xiàn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)。
三是以郡望名著于天下并發(fā)祥于周口的姓氏。
郡望又稱“郡姓”，是指魏晉至隋唐時(shí)期一些世居于某郡(郡為古代行政區(qū)劃建置名)的大姓望族。由于這些姓氏大族名人輩出，在各個(gè)姓氏歷史發(fā)展的過程中有巨大影響和重要作用，因而倍受該姓后人的尊崇、景仰，后來就演變成為這些姓氏的郡號(hào)和堂號(hào)。在我國(guó)，絕大多數(shù)姓氏都有自己的郡望、或郡號(hào)，這也是中華姓氏文化的一大特色。如今，郡號(hào)也是各姓氏族源或祖根的標(biāo)記。
歷史郡望在周口的姓氏主要有陽(yáng)夏(太康)謝氏、汝南(商水)袁氏、汝南殷氏、宛丘符氏等，這些姓氏有些雖然不直接起源于周口，但其旗人歷史上曾世代聚居于周口，發(fā)展成世家大族，在中國(guó)歷史上也有重大影響。周口是其郡姓的發(fā)祥地，也是他們子孫后代尋根謁祖的圣地。
綜上可知，歷史上源于周口地區(qū)的姓氏甚多，其中許多姓氏現(xiàn)在已發(fā)展成為中華著姓。如李、王、陳、胡、田、孫、姚、夏、陸、袁、謝、薛、文等，均位列當(dāng)代中國(guó)人口最多的100大姓之中，總?cè)丝诠烙?jì)約有4億左右。這些姓族在長(zhǎng)達(dá)2000余年的歷史發(fā)展中，名人代出，不僅創(chuàng)造出本姓族輝煌的文化，也為中華民族的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，他們的子孫散布全國(guó)乃至世界各地，正在為全人類的文明和進(jìn)步奉獻(xiàn)著才能和智慧。
總之，周口地區(qū)姓氏文化資源豐厚，是中華兒女尋根溯源當(dāng)之無愧的祖地。
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伏羲作為上古時(shí)代的氏族和部落首領(lǐng)，他的名號(hào)既是個(gè)體，也是氏族和部落群體的代稱。以伏羲或伏羲氏為名號(hào)的氏族或部落存在的時(shí)期都應(yīng)包括在伏羲時(shí)代的范圍內(nèi)。伏羲時(shí)代，以伏羲或伏羲氏為名號(hào)的氏族或部落所創(chuàng)造的文化都是伏羲文化。關(guān)于伏羲事跡之記述，見于《周易·系辭下》、《管子》、《莊子》、《尸子》、《楚辭》、《荀子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《世本》等先秦典籍之中。諸書中所載伏羲的名號(hào)，也頗為繁雜，有伏犧、庖柄、太昊、羲皇等數(shù)十種稱謂。著名歷史學(xué)家呂振羽先生認(rèn)為，作為上古氏族和部落首領(lǐng)的伏羲，他的名號(hào)既是個(gè)體，也代表著氏族群體，同時(shí)還代表著被其文化澤及的其他氏族群體。所以說，伏羲是中華先民的代表性人物，是那個(gè)歷史時(shí)代的形象。因此，伏羲、伏羲氏、伏羲氏族并不是一回事。伏羲就是第一次叫伏羲的這個(gè)人，即做了“三皇”的第一皇的這個(gè)人叫伏羲。然后以他命名的這個(gè)氏族的繁衍，形成一個(gè)新的氏族叫伏羲氏。伏羲氏然后又繼續(xù)分支和繁衍...
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寧氏是中華第187大姓，以南方分布較多。寧氏有著十分悠久的歷史，其根在中原，為黃帝之后姬姓的分支。自90年代初期，筆者從研究“寧新中”著手，對(duì)先秦時(shí)的寧氏與寧邑進(jìn)行研究，并發(fā)表了《“寧新中”地名與地望考釋》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第2期）、《武王伐紂與牧野大戰(zhàn)的歷史地理問題》（《中原文物》2000年第4期）、《先秦時(shí)期中原地區(qū)的寧氏與寧城》（《平頂山師專學(xué)報(bào)》2001年第1期）及《獲嘉“齊州故城”新論》（載《河南文物考古論集》（二），中州古籍出版社，2000年）等相關(guān)文章約6篇。近日，我們又專程對(duì)豫北地區(qū)對(duì)衛(wèi)國(guó)相關(guān)遺存進(jìn)行了系統(tǒng)考察，也專程對(duì)獲嘉的寧氏遺存作了專題考察與研究，現(xiàn)將本人對(duì)寧氏尋根的最新認(rèn)識(shí)就教學(xué)界各位同仁。一關(guān)于寧氏之根的問題，歷代姓氏譜書均有較多的記載?！稘摲蛘摗ぶ臼闲铡罚簩幨希跋鍏`五年《左傳》杜注，寧氏出自衛(wèi)武公?！妒献迓浴啡?，衛(wèi)武公生季亹，食采于寧，因以為氏...
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