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　　對石器時代婦女小像的這種比較研究方法，各國學(xué)者都在沿用。據(jù)考古論著記載：1967年，來自丹麥、英國和美國的三支探險隊(duì)進(jìn)入阿拉伯半島從事考古研究活動，使人們對于沙特阿拉伯以至整個中東地區(qū)的過去，開始有了一個比較科學(xué)地認(rèn)識。在一個大面積的巖面上，至少有24個女人和10頭動物。所有女人的都畫得碩大，還戴著，腰很細(xì)而臀部卻畫得很大，有的女人穿著裙子，系著的腰帶隨風(fēng)飄動。此類富于女性特征的形象，和歐洲舊石器時代晚期的作品如奧地利維林多夫的維納斯雕像和中東新石器時代的、約旦、伊拉克、伊朗出土的陶土女性人像都是極其相似的。前蘇聯(lián)的考古論著說：在舊石器時代早期到晚期的過渡階段中，人的思維和意識形態(tài)發(fā)生了巨大變化，藝術(shù)也發(fā)展起來了。這時出現(xiàn)了相當(dāng)發(fā)達(dá)的幾何形紋飾、大量的動物和婦女的圓雕、平雕和施彩雕像。舊石器時代的婦女小雕像在各國都有發(fā)現(xiàn)。全世界發(fā)現(xiàn)的婦女小雕像在一百件以上……某些學(xué)者把婦女雕像的流行與舊石器時代晚期社會逐漸向婦女占統(tǒng)治地位的氏族制（即所謂母權(quán)制）的過渡聯(lián)系起來。他們還認(rèn)為對女性祖先的崇拜亦與之有關(guān)。

　　中國境內(nèi)西北、華北、東北、西南陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的舊石器、中石器、新石器遺跡證明，華夏大地自古就是人類文明的發(fā)祥地之一。距今百十萬年來，元謀人、蘭田人、北京人就在華夏大地上繁衍生息。距今三二十萬年來，金牛山人、大荔人、丁村人、許家屯人在華夏大地上留下了豐富的文化遺物。距今五萬年前至二萬年左右，寧夏水洞溝人、內(nèi)蒙河套人、北京山頂洞人就創(chuàng)造了與歐洲同時期相同相似的文化藝術(shù)。中國古典文獻(xiàn)中，對中國原始社會的風(fēng)俗和母系氏族社會的特征均有記述，如《始學(xué)篇》載：“上古皆穴處，有圣人教之巢居”；《易》載：“伏羲作結(jié)繩而為網(wǎng)具，以佃以漁”；《尸子》載：“密牲氏之世，天下多獸，故教民獵”；《列子》載：“男女雜游，不媒不聘”；《呂氏春秋》載：“其民聚生群處，知母而不知父”等等。中國考古學(xué)建立以來，至今尚未在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)舊石期時代的婦女小像。上世紀(jì)八十年代，中國的考古工作者在新石器時代的遺址中發(fā)現(xiàn)了西水泉母神、東山嘴母神、牛河梁母神、灤平石雕母神、興隆洼石雕裸婦像。上述婦女裸像距今5000年至7000年，其典型特征與世界各地發(fā)現(xiàn)的舊石器時代晚期的婦女小裸像相同相似，這應(yīng)是舊石器時代晚期婦女小裸像的遺俗，中國的考古學(xué)家、藝術(shù)史家興奮地將其稱之為史前“維納斯”，“中國的維納斯”。當(dāng)代中國云南永寧地區(qū)納西族原始婚姻制度和母系氏族制度的延續(xù)存在，亦是華夏大地上曾經(jīng)歷過母系氏族社會的證明。以上說明，華夏大地上的史前人類與歐洲等地區(qū)的史前人類在大致相同的時代都經(jīng)歷了相同相似的社會發(fā)展進(jìn)程，如母系氏族社會制度等等；華夏大地上的史前人類與歐洲等地區(qū)的史前人類在大致相同的時代創(chuàng)造史前藝術(shù)的觀念、智能也是相同相似的，如鑿刻婦女小像等等。

　　由上可知，凡經(jīng)歷過母權(quán)制氏族社會的地方，發(fā)現(xiàn)各種質(zhì)地的史前維納斯都事出必然，它們驗(yàn)證了史前時代一個母權(quán)制氏族社會形態(tài)的存在。大麥地發(fā)現(xiàn)的巖畫婦女小雕像，與歐亞等洲發(fā)現(xiàn)的舊石器時代晚期維納斯的典型特征相同，特別是與法國洛賽爾的維納斯、奧地利維倫多府的維納斯平面形象完全相同。多年來，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為大麥地巖畫確屬史前遺物。我們將發(fā)現(xiàn)于大麥地史前巖畫群中的婦女小裸像稱為史前維納斯有何不可！

　　上述關(guān)于史前維納斯的部分考古資料，是學(xué)術(shù)界、尤其是考古界眾所周知的常識。湯教授遠(yuǎn)離世界巖畫和史前維納斯產(chǎn)生的時代背景，遠(yuǎn)離世界范圍內(nèi)史前維納斯的典型特征，遠(yuǎn)離中國史前社會的發(fā)展進(jìn)程，說什么大麥地史前巖畫維納斯“既不屬于大麥地巖畫的早期作品，也不屬于晚期作品，更不是什么舊石器時代的巖畫維納斯，而是后人的涂鴨之作?！闭垎枩淌冢核悄膫€時代的誰的“后人”所作？你的根據(jù)、佐證、出處在哪里？如此無根無據(jù)的斷言，才是名副其實(shí)“鑿空而來的”的信口開河。
巖畫分布地帶區(qū)分常識

　　“巖畫地點(diǎn)”、“巖畫地區(qū)”、“巖畫主要地區(qū)”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是阿納蒂教授在給聯(lián)合國教科文組織的報告《世界巖畫研究概況》中提出來的。他總結(jié)了已發(fā)現(xiàn)的世界各地巖畫的分布狀況，按照巖畫遺存處的距離范圍、巖畫分布數(shù)量、巖畫風(fēng)格，將巖畫分布地帶區(qū)分為巖畫地點(diǎn)、巖畫地區(qū)和巖畫主要地區(qū)，并以此通行標(biāo)準(zhǔn)將世界巖畫分布的地區(qū)狀況上報聯(lián)合國教科文組織。阿納蒂教授的這一巖畫分布地帶區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，在野外巖畫調(diào)查記錄中方便適用，能真實(shí)反映巖畫分布的原始狀況，且有利于對國內(nèi)外巖畫分布狀況進(jìn)行對比研究，為國內(nèi)外眾多學(xué)者記錄巖畫所采用。

　　阿納蒂教授關(guān)于“巖畫地點(diǎn)”、“巖畫地區(qū)”、“巖畫主要地區(qū)”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，用阿納蒂自己的話說：“從整體上說，一般看來都同意”，也就是說，此“區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)”為國際巖畫學(xué)者所認(rèn)同。上世紀(jì)八十年代初，該“區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)”就被中國巖畫的領(lǐng)軍人物陳兆復(fù)先生翻譯到國內(nèi)來，廣泛傳播，為大家所習(xí)用。中國巖畫的調(diào)查記錄和向國際社會傳播，該區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)功不可沒。阿納蒂教授正是用這個國際通行標(biāo)準(zhǔn)，才將世界巖畫地帶區(qū)分為“數(shù)千個巖畫地點(diǎn)”、“780個巖畫地區(qū)”、“140多個主要地區(qū)”，并將其列入《世界巖畫研究概況》上報聯(lián)合國教科文組織。這說明，區(qū)分“巖畫地點(diǎn)”、“巖畫地區(qū)”、“巖畫主要地區(qū)”的“國際通行標(biāo)準(zhǔn)”是存在的，是沿用的。否則，阿納蒂教授的報告數(shù)據(jù)是無以得出的。湯教授難道不知道該標(biāo)準(zhǔn)為眾多巖畫論著所轉(zhuǎn)載沿用，怎么能說它是“不存在”的呢！湯教授沒有研究出別人認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，又不準(zhǔn)大家引用阿納蒂教授的國際通行標(biāo)準(zhǔn)，這又是湯教授的哪路子“基本邏輯”！

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