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“患不均”是孔子思想的重要內(nèi)容之一。在《論語(yǔ)·季氏》中，孔子說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”人們通常將孔子的這一“患不均”論理解為不必?fù)?dān)心財(cái)物少而擔(dān)心財(cái)物分配不平均，如果人們將財(cái)物分配平均，就不會(huì)有貧富差異，也就消滅了貧困。也就是說(shuō)，人們是從社會(huì)財(cái)富分配的角度來(lái)理解孔子的“患不均”論的，它討論的是貧富差異的問(wèn)題。筆者以為，這種理解是簡(jiǎn)單的，片面的，甚至可以說(shuō)是一種誤讀。理由如下：

第一，貧富差異并不被孔子等先秦儒家所特別反對(duì)?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)·里仁》）這就是孔子對(duì)貧富差異的基本態(tài)度。即使在孔子的大同理想中，他也沒(méi)有提到社會(huì)財(cái)富的平均分配問(wèn)題。孔子的這一觀念也為后來(lái)的儒家所繼承，如子思就說(shuō)：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。”（《中庸》）孟子說(shuō)：“非其道，則一簞食不可受于人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！保ā睹献印る墓隆罚┸髯诱f(shuō)：“富則施廣，貧則用節(jié)，可貴可賤也，可富可貧也?！保ā盾髯印ぶ倌帷罚┯纱丝梢?，“均貧富”并沒(méi)有成為先秦儒家的基本政治主張。

第二，“均貧富”觀念與儒家所倡導(dǎo)的“以禮治國(guó)”的政治原則相對(duì)立。“均貧富”的理論前提是人與人之間的平等，而“以禮治國(guó)”本身是一種等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)人與人之間的差異。

第三，將“患不均”論解釋為“均貧富”在邏輯上講不通。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“均無(wú)貧”只意味著消滅貧困，使窮人不陷入貧困的境地。而消滅貧困可以通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)、增加社會(huì)財(cái)富等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，并不必然要以通過(guò)分配富人財(cái)產(chǎn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而“均無(wú)貧”并不必然蘊(yùn)含著“均貧富”的思想。而且，社會(huì)財(cái)富的平均分配怎么就能消滅貧窮呢？在社會(huì)財(cái)富沒(méi)有增加的情況下，社會(huì)財(cái)富分配的平均主義不僅不會(huì)使貧困消失，反而會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的普遍貧困。也就是說(shuō)，“均貧富”并不能產(chǎn)生“無(wú)貧”的效果。并且，在“患不均”論中，孔子不僅提到了“均”，也涉及到“和”與“安”，這三者應(yīng)該是一個(gè)整體，“均貧富”論顯然不能將這三者統(tǒng)一起來(lái)。因此，孔子所說(shuō)的“患不均”論不應(yīng)該被機(jī)械地簡(jiǎn)化為“均貧富”。

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