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      中唐以后，隨著封建社會(huì)逐漸 向后期過渡，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也發(fā)生 了一 系列引人注目的變革。這個(gè)變革的先聲和重要表征，就是自中唐開始，思想和學(xué) 術(shù)界泛起 了一股對(duì)當(dāng)時(shí)和后世具有重大影響的思潮，即所謂“明道”思潮。作為中唐時(shí)期的思想 家、經(jīng)學(xué) 家，韓愈的道論就是在這樣一種歷史大背景下產(chǎn)生的，并且具有鮮明的時(shí)代特色。 

（一） 

    韓愈，字退之。生于公元768年，卒于824年。他的籍貫，新舊《唐書》本傳存有歧說。《新唐書》說他是“邛州南陽人”?！杜f唐書》則說他是“昌黎人”。究竟祖籍邛州南陽還是昌黎？這是可以繼續(xù)深入考證的問題。 

    韓愈的社會(huì)出身，《新唐書》本傳云：“愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言。比長(zhǎng)，盡能通六經(jīng)百 家學(xué)。”韓愈在《釋言》中稱：“愈之親族鮮少，無扳聯(lián)之勢(shì)于今”；在《上兵部李侍郎書》中又稱：“愈少鄙鈍，于時(shí)事都不通曉， 家貧不足以自治，應(yīng)舉覓官，凡二十年矣?！敝T如此類的記載說明，韓愈的社會(huì)出身并不顯赫，他只是出身于社會(huì)的中下層，與當(dāng)時(shí)庶族地主的地位相近。 

    韓愈所處的時(shí)代，是李唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代。是庶族地主勢(shì)力迅猛發(fā)展，地主階級(jí)內(nèi)部革新派與守舊派的斗爭(zhēng)日趨尖銳的時(shí)代。大量事實(shí)表明，在這個(gè)歷史轉(zhuǎn) 折中，在這個(gè)新舊勢(shì)力的搏擊中，韓愈的政治態(tài)度是矛盾的、復(fù)雜的，是具有明顯的二重性的。但必須指出，韓愈基本政治傾 向趨于保守，在許多重大原則問題上，他跟地主階級(jí)中的保守派沆瀣一氣。 

    在韓愈步入政治舞 臺(tái)的前期，統(tǒng)治集團(tuán)現(xiàn) 了以二王、劉、柳為代表的政治革新運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)觸動(dòng) 了地主階級(jí)保守派的利益，遭到 了以宦官俱文珍為首的守舊勢(shì)力的猛烈反擊，革新曇花一現(xiàn)。有證據(jù)表明，在這場(chǎng)新舊斗爭(zhēng)中，韓愈是站在俱文珍一邊的。貞元十三年，他作《送汴州監(jiān)軍俱文珍序》，對(duì)俱文珍歌功頌德。后來，韓愈又作《順宗實(shí)錄》，字里行間，褒貶分明：一方 面，對(duì)俱文珍是褒揚(yáng)；另方 面，對(duì)王叔文等人是貶斥，指責(zé)他們“專斷”，是所謂“朋黨喧嘩，榮辱進(jìn)退”。 

    在韓愈政治生涯的后期，牛李黨爭(zhēng)揭開 了序幕。斗爭(zhēng)曠日持久，牽涉到社會(huì)政治生活中的許多重大問題。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，韓愈也跟保守派站在一起，以他們的取 舍為取 舍。由于韓愈在政治立場(chǎng)上跟地主階級(jí)保守派站在一起，在理論上也就必然反映他們的利益和要求，這就使他的經(jīng)學(xué)理論不可避免地 蒙上 了一層保守的色澤。 

（二） 

    韓愈的經(jīng)學(xué)理論，主要體現(xiàn)在他的道論當(dāng)中。概而言之，他的道論是由如下幾部分組成的：一、明道；二、原道；三、道統(tǒng)；四、道學(xué)。這幾個(gè)部分，集中到一點(diǎn)，就是旨在對(duì)傳統(tǒng)的儒 家思想正本清源，并在這個(gè)基礎(chǔ)上試圖架構(gòu)一套 適應(yīng)封建社會(huì)后期需要的經(jīng)學(xué)理論體 系。 

    “道”，是中國(guó)古代思想發(fā)展史中最基本的 范疇之一。先秦時(shí)期，儒 家標(biāo)榜“以道取民”，熱衷于談“道”。 孔子自稱：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”并說：“朝聞道，夕死可矣?！?孟子談“道”談得更多，如云：“仁也者，人也。 合而言之，道也?！庇衷疲骸罢\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！避髯拥牡勒摵芫咛厣缯f：“夫道者，所以變化遂成萬物也?！保ā盾髯?哀公》）儒 家經(jīng)典對(duì)“道”也談得很多，涵義也很豐富。《易經(jīng)》的“復(fù)自道，何其咎”（《小畜》）；《尚書》的“無有作好，遵王之道”（《洪 范》）；《 詩經(jīng)》的“誕后稷之穡，有相之道”（《大雅?生民》）；《左傳》的“忠信篤敬，上下同之，天之道也。”（《襄公十二年）如此等等。先秦儒 家和儒 家經(jīng)典所談之“道”雖然展示 了多 向的、豐富的內(nèi)涵，但有一點(diǎn)是非常明確的，這就是：儒 家所談的“道”，主要是指天人之道，其核心是指治道，也就是后來所標(biāo)榜的王道。 

    中唐伊始，隨著中國(guó)封建社會(huì) 向后期的逐漸過渡，學(xué) 術(shù)理論界也開始活躍起來。“明道”思潮的泛起就是其中的重要表現(xiàn)。知識(shí)分子大談其“道”，具有明顯的繼承歷史傳統(tǒng)、調(diào)整統(tǒng)治思想、重構(gòu)理論體 系的意 向。唐中 葉，談“道”談得最多的是兩位對(duì)后世具有重大影響的經(jīng)學(xué) 家：一位是柳宗元；一位是韓愈。他們都談“圣人之道”。不過，必須指出，他們雖然都談“道”，但理論體 系和傾 向性并不是沒有差別的。柳宗元所談之“道”，內(nèi)涵著人本主義的理論主張，比較進(jìn)步；韓愈所談之“道”，側(cè)重于談思孟一派之道，比較保守。道論的差別，說到底，反映 了他們所代表的階層利益的差別。 

    韓愈的一生，是以“明道”自許自命的一生。早在唐德宗貞元九年（公元793年），即在他二十多歲的時(shí)候，他就立志要“明道”。 他當(dāng)時(shí)寫過一篇文章，叫《爭(zhēng)臣論》，內(nèi)云：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。我將以明道也?！保ā俄n昌黎全集》 卷十二）后來，他又指出：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！保ā洞鹄钚悴艜罚皩嬀w之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。”（《進(jìn)學(xué)解》）這兩句詩概括 了他對(duì)圣人之道的崇敬與探求。 

    什 么叫“明道”？所謂“明道”，就是明孔孟之道，詳言之，就是認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)貫徹孔孟之道。韓愈是這樣說的，也是這樣做的。在古文運(yùn)動(dòng)中，他繼承和發(fā)揚(yáng) 了“文以載道”的觀點(diǎn)，這也就是他的“明道”思想在“文”方 面的貫徹。在《答李秀才書》中，他說：“子之言，以愈所為，不違孔子，不以雕琢為工，將相從于此，愈敢自愛其道，而以辭讓為事乎？然愈之所志，于古者不惟其辭之好，好其道焉爾。讀吾之辭而得其用心，將復(fù)有深于是者，與吾子樂之，況其外之文乎！”在《題歐陽生哀辭后》中，他還說：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭者，通其辭者，本志乎道者也?！边@些說教，字里行間浸透 了“文以載道”的思想傳統(tǒng)，他是重其辭，更重其道。這是他對(duì)“明道”思想明白無誤的張揚(yáng)，又是對(duì)重辭輕道文風(fēng)的一種批判。 

    韓愈不僅提出 了“明道”主張，而且提出 了“原道”問題。他寫過一篇文章，題目就叫做《原道》?！霸馈?，就是旨在追溯和闡發(fā)“道”之“原”。在韓愈的心目中，什 么是“道”之“原”呢？他說：“情愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德。其文《詩》、《書》、《易》、《春 秋》，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉，其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己則順而詳，以之為人則愛而公，以之為心則和而平，以之為天下國(guó) 家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常，郊焉而天神假，廟焉而人鬼餐?！保ā对馈罚┰谶@里，韓愈說明，“道”之“原”不是指別的，不是在別的什 么地方，而是在儒 家說教當(dāng)中，在儒 家的經(jīng)典“五經(jīng)”當(dāng)中。儒 家經(jīng)典所載的、儒 家 向來所談的仁義道德，就是“道”的具體內(nèi)容，儒 家歷來強(qiáng)調(diào)的禮樂刑政，就是“道”的具體體現(xiàn)，這些“道”決不是抽象的，不可捉摸的，而是非常具體，是看得見、摸得著的，是所謂“道易明，教易行”的。因此，“原道”問題，其實(shí)就是為“道”追根溯源和正本清源的問題。 

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