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《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”與“八條目”應(yīng)為一個(gè)整體，這是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵。“三綱領(lǐng)”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”則是指“明明德于天下”，即天下人皆能修其身。朱熹改“親民”為“新民”并非無(wú)據(jù)，這可以由郭店竹簡(jiǎn)及《大學(xué)》的思想得到證明?！鞍藯l目”以修身為界可以劃分為兩個(gè)部分，“正心、誠(chéng)意、格物、致知”四項(xiàng)乃是修身的工夫，它與后者是一種交叉的關(guān)系，而不是并列的關(guān)系，“八條目”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)為“四條目”?！洞髮W(xué)》的思想具有二元的傾向，對(duì)以后的 孟子、荀子均有所影響，但其主要還應(yīng)屬于思孟一系。

《大學(xué)》在思想史上占有重要地位，特別自宋代列入四書以后，其影響更為巨大。但圍繞《大學(xué)》一直存在著種種爭(zhēng)論，爭(zhēng)論來(lái)自兩個(gè)方面，一是《大學(xué)》的成書年代；二是《大學(xué)》的思想及其在思想史上的地位，而這兩個(gè)方面又往往是聯(lián)系在一起的。最近出土的郭點(diǎn)竹簡(jiǎn)中許多觀念范疇都與《大學(xué)》相近（1），為我們重新理解、探討《大學(xué)》提供了重要材料。筆者曾著文指出《大學(xué)》成書較早，應(yīng)為曾子或其弟子所作，近代以來(lái)認(rèn)為《大學(xué)》形成于秦漢之際甚或漢武帝以后的觀點(diǎn)難以成立（2）。本文擬在此基礎(chǔ)上結(jié)合有關(guān)郭點(diǎn)竹簡(jiǎn)材料，對(duì)《大學(xué)》的內(nèi)容及思想地位作進(jìn)一步探討。

（一）

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，然而一篇文章的生命力，往往不在于其字?jǐn)?shù)的長(zhǎng)短，甚至也不在于其思想的高深，而在于它是否適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，是否為后人留下闡釋、發(fā)揮的空間，《大學(xué)》無(wú)疑作到這一點(diǎn)，它在歷史上產(chǎn)生廣泛影響，也正源于此?！洞髮W(xué)》的思想一般被概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，而“三綱領(lǐng)”與“八條目”又有著密切的聯(lián)系，二者是一個(gè)有機(jī)的整體，這是《大學(xué)》思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵所在。《大學(xué)》首章云：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

“明明德”、“親民”、“止于至善”構(gòu)成了《大學(xué)》的基本思想和“綱領(lǐng)”。對(duì)于什么是“明明德”，學(xué)術(shù)界有過(guò)種種不同的看法。宋明理學(xué)家如朱熹、王陽(yáng)明等都把“明德”理解為“虛靈不昧”的心體，認(rèn)為“明明德”即是發(fā)明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性”，而后者則看作是“心”。當(dāng)代有些學(xué)者則往往把“明明德”與思孟的性善論聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“明明德”是對(duì)《中庸》“自明誠(chéng)”一語(yǔ)的發(fā)揮，并說(shuō)“所謂‘明明德’，就是指通過(guò)修行，使‘明德’顯明于心，并同時(shí)使性得以呈現(xiàn)于心?！保?）這些看法明顯難以讓人茍同，也未必符合《大學(xué)》的原義。因?yàn)閺乃枷胧返慕嵌葋?lái)看，“明德”的觀念雖然產(chǎn)生較早――《大學(xué)》引《康誥》“克明德”以釋“明明德”即是明證――但自人性的角度以言“明德”則是相對(duì)較晚才出現(xiàn)的。從《大學(xué)》全文來(lái)看，其言“明德”尚處在未與人性聯(lián)系在一起的階段，更沒(méi)有將其看作是內(nèi)在的性，這是《大學(xué)》“明明德”的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是《大學(xué)》成書較早的一個(gè)反映，看不到這一點(diǎn)，顯然不符合《大學(xué)》思想的實(shí)際；與此不同，牟宗三先生則認(rèn)為《大學(xué)》引“堯典《康誥》言‘德’或‘峻德’皆指德行說(shuō)，那時(shí)似更不能意識(shí)到本有之心性也?！保?）徐復(fù)觀先生也說(shuō)“《大學(xué)》此處的明德，大概也只能作明智的行為解釋，而不是指的是心?！保?）從《大學(xué)》所處的時(shí)代來(lái)看，說(shuō)“明德”包含“德行”、“明智的行為”的意思并不為過(guò)，但這并不是《大學(xué)》“明德”的重點(diǎn)所在，因?yàn)椤洞髮W(xué)》全文很少提到“德行”、“明智的行為”，相反它反復(fù)強(qiáng)調(diào)“正心”、“誠(chéng)意”，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”僅僅理解為“德行”、“明智的行為”同樣不夠全面。其實(shí)，《大學(xué)》的“明明德”主要是針對(duì)“修身”而言的，因?yàn)橄挛慕又f(shuō)到：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！庇捎谝陨细黜?xiàng)是一種條件的蘊(yùn)涵關(guān)系，這段話實(shí)際是說(shuō)：欲明明德于天下，先修其身，然后齊其家、治其國(guó)、平天下。顯然，“明明德”即“修其身”，而“明明德于天下”也即在此基礎(chǔ)上使天下之人皆能修其身?？追f達(dá)釋“明明德”為“謂身有明德而更彰顯之”，正指明了這一點(diǎn)。既然“明明德”主要是指“修身”，那么它就應(yīng)當(dāng)包括“正心”、“誠(chéng)意”、“格物”、“致知”等內(nèi)容，理解《大學(xué)》的“明明德”，正應(yīng)從此入手。

“明明德”之后的“親民”，學(xué)術(shù)史上一直存有爭(zhēng)論。程頤、朱熹主張“親民”當(dāng)作“新民”，程頤作《大學(xué)》定本一卷（6），對(duì)《大學(xué)》文字作了兩處更動(dòng)，一是將“身有所忿，則不得其正”改為“心有所忿，則不得其正”，另一處即是將“親民”改為“新民”；朱熹也認(rèn)為“今親民云者，以文義推之則無(wú)理；新民云者，以傳文考之則有據(jù)?！保?）其所作《大學(xué)章句》“親民”下注曰：“親，當(dāng)作新?！钡磳?duì)程、朱者也不乏其人，影響較大者如王陽(yáng)明，曾與弟子徐愛(ài)辨“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，認(rèn)為“說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了”，足見(jiàn)二者的對(duì)立。郭點(diǎn)竹簡(jiǎn)中有“教民有新（親）也”，（《唐虞之道》）“不戚不新（親），不新（親）不愛(ài)”（《五行》）等語(yǔ)，其中“親”皆寫作“新”，說(shuō)明“親”、“新”本可通用（8），朱熹等改“親民”為“新民”并非無(wú)據(jù)，為我們討論“親民”問(wèn)題提供了重要線索。但要確定“親民”是否為“新民”，僅有文字的根據(jù)還不夠，因?yàn)檫@里實(shí)際存在兩種可能性，一是“親民”寫作“新民”，但作“親”講，郭點(diǎn)簡(jiǎn)就是這種情況；一是“親民”通“新民”，所以還須從思想內(nèi)容上作進(jìn)一步的判斷。朱熹等改“親民”為“新民”，主要是他們看到下文有“茍日新，日日新”、“作新民”等語(yǔ)，而沒(méi)有“親民”的內(nèi)容，這就是其所說(shuō)的“以傳文考之則有據(jù)”；另外則是考慮到思想上的聯(lián)系。他在“新民”下注曰：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！痹谒磥?lái)，前面既已說(shuō)“明明德”，下面自當(dāng)是與“明德”有關(guān)的“新民”，若說(shuō)是“親民”，則“文義”多少不夠聯(lián)貫。朱熹認(rèn)為“今親民云者，以文義推之則無(wú)理”，多少有些夸大其詞，但他把“新民”與“明明德”、“止于至善”理解為一種并列關(guān)系，無(wú)疑是合理的。與此不同，王陽(yáng)明則把“明明德”與“親民”看作是體用的關(guān)系：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！憋@然不符合原義，且與后面的“止于至善”無(wú)法統(tǒng)一，故從文義的聯(lián)貫來(lái)看，“新民”無(wú)疑勝于“親民”。但王陽(yáng)明主張恢復(fù)古本的“親民”，并非僅僅出于文義的考慮，而是對(duì)早期儒學(xué)政治理想的一種承接，他認(rèn)為“說(shuō)親民便是兼教、養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了”，所謂“偏了”，便是指偏于“教”的一面。在他看來(lái)，早期儒家往往重視民眾的生養(yǎng)問(wèn)題，主張先養(yǎng)后教， 孔子講“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《 論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），也是“養(yǎng)”之意大于“教”之意，所以“親民”顯然比“新民”更符合早期儒學(xué)的一貫主張。王陽(yáng)明所論，可能是針對(duì)后儒“重教輕養(yǎng)”甚或“只教不養(yǎng)”的流弊而發(fā)，有其自身的價(jià)值（9），但卻不足以解決《大學(xué)》“親民”、“新民”問(wèn)題的爭(zhēng)論，因?yàn)椤洞髮W(xué)》雖然提出“修、齊、治、平”的政治理想，但其主要是屬于儒學(xué)內(nèi)部的“明德”系統(tǒng)，而不是“事功”系統(tǒng)（詳下），從它的一些論述來(lái)看，也是重“教”（德）甚于重“養(yǎng)”（財(cái)），如“德者本也，財(cái)者末也”，“是故財(cái)聚散，財(cái)散聚，”“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！彼詮摹洞髮W(xué)》的思想性格看，仍是“新民”比“親民”更接近原義。另外，從上下文看，《大學(xué)》的“親民”主要對(duì)應(yīng)的是“齊家”、“治國(guó)”，而作者在論述這些內(nèi)容時(shí)，依然側(cè)重的是“德”、“教”，如，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。……此謂一言僨事，一人定國(guó)”，“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”，“君子賢其賢而要親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利?！边@同樣說(shuō)明，《大學(xué)》的“親民”應(yīng)作“新民”。

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