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 游世思想是莊子思想中一個重要的部分?！肚f子》三十三篇中，大多數(shù)篇章都涉及這個以游戲態(tài)度解脫人生痛苦的主題，尤其以內(nèi)七篇談得深入集中。古代人談?wù)撉f子比較重視游世思想。有人甚至說，“游”這個字就是一部《莊子》的中心。1） 現(xiàn)代莊子研究，比較重視道論而輕視游世思想。這一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究有特定的問題意識，另一方面，也是因?yàn)橛问浪枷胨坪踔皇翘岢鲆环N回避矛盾的消極主張，有點(diǎn)乏善可陳。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界非常重視“逍遙游”，但這是因?yàn)椤板羞b游”涉及“追求精神自由”這一通常引起人們敬意的話題。所以談“逍遙游”實(shí)質(zhì)是談精神自由問題?！坝问馈弊鳛橐环N游戲人間的生存態(tài)度，則較少有人予以重視。

可是游世卻是莊子思想的重要部分，尤其在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾，來保護(hù)一種弱意義的生存欲求?？墒橇硪环矫?，莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲地對待個人生死，游戲地對待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。因此，在莊子游世思想中實(shí)際上隱含著一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。這里的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達(dá)對這個黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)主題，在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實(shí)的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態(tài)對抗和嘲諷的主題，更深刻地表達(dá)了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。研究莊子思想如果忽略游世，將無從理解莊學(xué)的靈魂。

一、從避世到游世

傳統(tǒng)隱者的思想核心是保全自己。用楊朱派總結(jié)的說法叫做“重已”，用孟子替楊朱派總結(jié)的說法，叫做“為我”?！盀槲摇边@個說法，有一種反道德的自私含義，這是孟子帶有感情色彩的說法。但大體上可以代表隱者和以隱者為背景的道家人物的思想。馮友蘭就曾指出，道家的中心思想就是“為我”。2）道家各派人物理解之“我”，含義大有不同，有人注重逍遙閑適，有人注重衛(wèi)生長壽，有人注重品行高潔，3）有人注重縱欲的快樂，有人注重“六欲皆得其宜”的身心協(xié)調(diào)。4）但這些不同的理論有一個共同點(diǎn)，就是都在一個混亂黑暗世道里尋求保護(hù)自己。這是隱者群體的傳統(tǒng)思想。在莊子思想中，也有這一層傳統(tǒng)的尋求亂世自我保護(hù)的想法。盡管這一層想法在莊子的整個思想系統(tǒng)中不居于核心地位，因?yàn)榍f子最終認(rèn)為自我保護(hù)辦不到，而且這軀殼的自我是不是值得珍視還是問題，但莊子畢竟也談到了自我保護(hù)問題。

在《莊子》各篇中，亂世自保的問題說得比較雜。本文不準(zhǔn)備對此做過細(xì)的分析，只想抓住莊子養(yǎng)生自保思想最有代表性的觀念，看莊子與隱者思想的相同處何在，不同處又何在。莊子養(yǎng)生自保思想最有代表性的說法是“無用”。莊子也談其它的養(yǎng)生保身方法，但特別喜歡談?wù)摗盁o用”的好處?！肚f子》許多篇都說到“無用之用”的觀念，其中尤其內(nèi)篇的《逍遍游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》和外篇的《山木》諸篇講的較為集中?！盁o用”是莊子獨(dú)家之言，其他道家諸子不見有人說起過。當(dāng)然以“無用”自保的想法與傳統(tǒng)的隱者自保方法也有相通處。隱者避世而居，實(shí)質(zhì)就是以無用于世而自保?！墩撜Z》中的楚狂接輿，《楚辭?漁父》中的漁父，都曾批評用世者（孔子與屈原）不知自保?！俄n非子》中說楊朱派是“義不入危城，不處軍旅”，這也是一種無用自保。但是莊子特別點(diǎn)出“無用”二字，卻別有含義，與隱者諸子客觀上的無用自保有若干不同。

第一點(diǎn)不同是莊子的“無用”體現(xiàn)了隱者從避世到游世的轉(zhuǎn)變。避世是隱者傳統(tǒng)的態(tài)度，《論語?微子》中隱者桀溺對孔子弟子子路說：“且而（你）與其從避人之士（指孔子）也，豈若從避世之士哉！”避世就是躲避政治，找一個清靜之地過日子。隱者避世態(tài)度隱含了一個想法，亂世能不能自我保全，關(guān)鍵是自己主觀上想不想隱退?！墩撜Z》里批評孔子的隱者，注重的就是這個進(jìn)還是退的主觀選擇。后來的楊朱派談貴生問題，注重的也還是自己如何選擇。似乎只要自己愿意隱退，一切問題就都解決了。可是莊子不這樣看?！盁o用”當(dāng)然是主觀上選擇隱退，這一點(diǎn)莊子與以前的隱者是一樣的。但是僅僅選擇隱退并不解決問題，個人不想介入社會，社會卻要來干預(yù)個人。所以只是避世不解決問題，而是應(yīng)當(dāng)“游”于世上，關(guān)鍵是要謹(jǐn)慎地避免矛盾，在夾縫中游?！娥B(yǎng)生主》篇有一段講養(yǎng)生道理的著名寓言“庖丁解?！?。庖丁說他解牛時刀刃從不硬折骨節(jié)，總是從縫隙之中批過去，“彼節(jié)者（骨節(jié)處）有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！边@個以無厚入有間游刃有余的比喻，就很形象地說明游世的態(tài)度。

《山木》篇中有一段寓言，說莊子帶著弟子行于山中，見有一棵大樹枝葉茂盛，卻是一棵“不材”之木，這棵樹因其“不材”而活得很好，沒有被木匠伐去。莊子等人出了山，住在故人家，故人殺“雁”（鵝）招待，把一只不會叫的雁殺了，留下了會叫的。這是一個用心很深的比喻。不會叫的雁招惹了誰呢？最后災(zāi)禍還是找到它頭上，還是被殺掉了。這說明亂世全身免禍?zhǔn)制D難。避世隱居以求自保，已經(jīng)很難做到。孟子曾經(jīng)說到齊國的隱士陳仲子，這是一個一心想與世隔絕，過自己清靜生活的人，但卻做不到。孟子挖苦說，除非他變成蚯蚓鉆到土里，否則清靜的愿望就不能實(shí)現(xiàn)。（《孟子?藤文公下》）《戰(zhàn)國策?齊策》中記趙威后問齊國的使臣說，那個“上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯”的于陵子仲（即陳仲子），你們大王為什么到今天還不把他殺了？趙威后建議殺陳仲子的理由是“此率民而出于無用者”。政治家強(qiáng)烈的集權(quán)意識使“無用”也成為罪名。這就是主人家雁因不能鳴而被殺的現(xiàn)實(shí)背景。

莊子的“無用”主義與傳統(tǒng)隱者的第二點(diǎn)不同，是有一種嘲弄隱者精神自尊的意思。這一點(diǎn)對于理解莊子思想的精神特質(zhì)比前面一點(diǎn)更重要。傳統(tǒng)隱者有一種對個人生活和自我形象的認(rèn)真。他們可以傲視王侯，鄙棄社會責(zé)任，但他們對自己的安危和道德形象大多是一本正經(jīng)的。前面提到的陳仲子，是這種一本正經(jīng)的典型。孟子說他自己織鞋，妻子漂麻為生，即使餓到頭暈眼花，也不肯吃其貴族哥哥的飯，認(rèn)為那是不潔的飯。有一次在母親那兒無意識吃了別人送給哥哥的鵝，趕緊出去吐出來。這毫無疑問是在認(rèn)真地堅持某種東西。5）戰(zhàn)國時的隱者未必都能像陳仲子那樣高傲猖介，但是在隱居避世中堅持某種潔凈理想應(yīng)是很普遍的。戰(zhàn)國時隱者中的傳說人物巢父、許由、務(wù)光之類，就是根據(jù)這種潔凈理想中編造出來的。這形象中包含著隱者群體對社會現(xiàn)實(shí)失望以后轉(zhuǎn)向個人生活的最后希望，這希望不僅是為了個人可以活著，而且是為了有意義地活著。

可是這自我尊嚴(yán)的最后希望卻被莊子以嘲弄的語氣消解了。莊子有時也認(rèn)同傳統(tǒng)隱者對個人潔凈理想的堅守，可是有的時候，莊子卻發(fā)表了一種嘲弄這種理想的觀點(diǎn)。這種嘲弄很少作為一種宣言直接從字面上說出來，而是滲透于莊子描述“無用”游世的那些文字之中?！度碎g世》篇寫到這樣一位一身邋遢，有點(diǎn)無賴氣的游世高手：

支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治 足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

這位支離疏活得很自在，他病殘得不成樣子，卻可以縫洗衣服、簸米篩糠過活。兵役搖役來了，正常人要逃匿躲避，他可以大搖大擺，政府賑濟(jì)貧困，他又可以安享三鐘米十捆柴。這就是“無用”的好處。可是在這位“無用”高人的身上，我們看不到戰(zhàn)國時隱者形象通常有的那種自尊，這是一個“二混子”的形象。什么干凈自尊全都沒有了，只要有好處就得意洋洋，一副滿不在乎的模樣。支離疏的混世氣息，不在于全身怪病，而在于安然地以怪病為武器謀求好處。在這以“無用”為用的滿不在乎的混子形象中，隱者傳統(tǒng)暗中堅持的最后一點(diǎn)自尊被消解了，只剩下一個再無任何精神分量的“活著”。

支離疏并不是莊子筆下偶一出現(xiàn)的憊賴人物，而是一系列有意味的形象中的一個。最意味深長的說法，是《養(yǎng)生主》里面的“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保生，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年。”其中“為惡無近刑”一句，古今注莊者，鮮有直接承認(rèn)莊子認(rèn)為可以做壞事。莊子怎么能提倡做壞事呢？但事實(shí)上莊子在這里說的就是可以做壞事，只要不受刑法制裁就行了。這里的關(guān)鍵不是莊子鼓勵人“為惡”，而是對做人是否應(yīng)有某種準(zhǔn)則故意不在乎?；蠲托?，并沒有什么原則，沒有什么精神上使人安慰的東西。為什么不能做點(diǎn)壞事？為什么不能因做壞事不受懲罰而得意洋洋？“為惡無近刑”這一段就有這種語含嘲弄的得意洋洋，與“庖丁解牛”從骨節(jié)縫隙中批刀入去的得意洋洋，支離疏甩著膀子在抓兵役的官差前大搖大擺的得意洋洋是一樣的。

莊子提倡的全身自保方法，與戰(zhàn)國時流傳的隱者形象相比，與宋尹派、楊朱派這些道家派別提倡的自我保全之道相比，無疑是有嘲弄自尊的消極含意。問題是應(yīng)當(dāng)怎樣理解莊子思想這種不要尊嚴(yán)的消極態(tài)度？莊子本人是這樣的人嗎？莊子自己曾用這種消沉的方法處世嗎？莊子說“為惡無近刑”，講支離疏以怪病謀求好處的故事，他是認(rèn)真地向世人推薦自以為得計的處世之道，真的因?yàn)樾∮嬊杀Ｈ约憾凑醋韵矄幔繌摹肚f子》三十三篇基本傾向看，我們認(rèn)為莊子根本是一個十分重視生存的精神質(zhì)量的人。其實(shí)，《莊子》中保留的一些莊子生平小故事，就已說明莊子是一個認(rèn)真的人，是一個對個人品質(zhì)有嚴(yán)肅要求，決不肯馬虎茍且的人：楚威王禮聘莊子，莊子不去；（《秋水》）惠子在梁國為相，深恐莊子名高取代自己，莊子對他說，南方的鳳鳥只肯止息在梧桐樹上，只肯飲干凈的醴泉，豈肯同貓頭鷹奪食死鼠；（《秋水》）宋人曹商出使秦國，得秦王賞識而購車百乘，莊子對他說，秦王這個人，別人侍奉他愈加無恥下作，他愈高興，賞賜就愈多；（《列御寇》）莊子穿補(bǔ)丁的布衣見魏王，魏王說“何先生之憊也？”莊子說，一個人不能行道德才叫“憊”，穿破衣只是“貧”，不是“憊”。（《山木》）這些有關(guān)莊子事跡的故事當(dāng)然有夸張的成份，但是總有一點(diǎn)事實(shí)根據(jù)。這許多故事都說明莊子的清高，應(yīng)當(dāng)是以莊子本人的品質(zhì)為基礎(chǔ)。所以我們認(rèn)為，莊子本人的行為處世方式，沒有背離隱者那種自尊自重的傳統(tǒng)。如果莊子真的是滑頭混世的人，并且以此在隱者圈子中自開一派，傳課授徒，那一定會有另一種類型的莊子生平小故事流傳下來。

那么，莊子以夸張的語氣宣揚(yáng)消極混世，就是另有用意。我認(rèn)為這種宣揚(yáng)，是一個認(rèn)真的人因?yàn)閼嵤蓝室夥穸ㄗ约旱恼J(rèn)真，是以嘲弄自己所屬的人類群體，來表達(dá)對黑暗不可理喻的“存在”徹底不負(fù)責(zé)任的激憤心情。雖然傳統(tǒng)隱者就已經(jīng)消極地對待世界，但他們堅持某種有原則的生活方式，這在客觀上就是認(rèn)為世界雖然黑暗，總還留了干凈的地方，還可以允許獨(dú)善其身的生活。莊子嘲諷這種獨(dú)善其身的認(rèn)真，認(rèn)為世界完全黑暗，不可能有認(rèn)真的個人生活。既然這樣，就以對個人形象的滿不在乎來對抗這徹底的黑暗?；钤谶@個世上已不值得再認(rèn)真堅持任何東西了，那就干脆以從身軀到品質(zhì)都?xì)埲辈蝗臉幼?，來與這殘缺不全的世界周旋。

亂世自我保全的問題，是隱者傳統(tǒng)的問題。莊子以“無用”來保全自己，也是對自我保全方式的一種發(fā)展。但“無用”的自保方式中含有兩層既相互聯(lián)系又有些矛盾的意思。一層意思是形式上更靈活一些，不拘泥任何原則，不避開人群，甚至不一定避開政治，所謂“無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為”。（《山水》）純從技巧的意義上說，這是比前輩隱者“避世主義”更高明的存身之道。另一層意思是消解個人的自尊。因?yàn)橐赃@種靈活游世的方法來保全生命就必須不在乎一切原則和尊嚴(yán)，把生命變成毫無意義的“支離疏主義”。這兩層意思是相聯(lián)系的，但又是有矛盾的。支離疏這種意義的活著，是不是還能算生命的目標(biāo)？如果說自我保全是隱者文化一百年以來的核心命題的話，那么這命題到莊子這兒發(fā)揮到了頂，同時也掏空了內(nèi)容，開始走向問題的反面?；钪呀?jīng)沒有價值了。莊子以夸張的語氣描述消極游世的人生，他一方面固然是仍在探討自保的方式，但是另一方面，更重要的是，他決不是在贊美這以最后的方式在黑暗世道里保全下來的生命；他是在嘲諷這種毫無精神分量的生命。通過嘲弄這最后可能的活著的方式，莊子表達(dá)了對這個世界的輕蔑：這個無可理喻的世界，只配讓人這樣活著。

二、戲謔生命的卑微

游世思想就其徹底的意義而言，是放棄了自我保全。游世思想的本意，也要為個人尋找出路，但是莊子對世道黑暗看得太深，因此覺得傳統(tǒng)意義上的個人出路根本不可能，個人是找不到安居之地的。那么人生在世怎么辦？莊子提出一個辦法，就是干脆放棄尋找個人出路，一切任從命運(yùn)擺布。世道既是徹底的黑暗，生命在宇宙背景中既是完全孤獨(dú)無助，那就不必再掙扎著尋找黑暗世道里不可能找到的東西，干脆無所謂地沒入黑暗之中。

無所謂地沒入黑暗，有兩種表現(xiàn)，一是就以黑暗的方式活著，這就是上一節(jié)所說的“支離疏主義”。另一種表現(xiàn)形式是安然面對災(zāi)禍和死亡?！肚f子》各篇中，常可見一些戲謔生命的生死游戲之言。莊子游世思想包括戲謔地面對死亡，這一點(diǎn)以前的研究者早就注意到了。但是以往對莊子生死游戲之言的理解，偏重于尋求內(nèi)心的安寧，而很少言及莊子埋在游戲之言下的激憤與嘲諷。6）這應(yīng)該說是一個疏漏。也許從根源上說，偏于從尋求精神安寧和內(nèi)心滿足的路子來理解莊學(xué)，這是郭象注在以后引出的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。可是這個傳統(tǒng)卻有待于反省。

《大宗師》篇有一段關(guān)于“安命”的寓言：

子祀、子輿、子犁、子來四人……相與為友。

俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉，夫造物者，將以予為此拘拘也。曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天?！标庩栔畾庥小?，其心閑而無事，□□而鑒于井。曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也?！?

子祀曰：“汝惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”

俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“……今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐，蘧然覺

這一章文字的主題是說齊一生死，安命不爭，這是沒有問題的，可里面有值得注意的地方。子輿出現(xiàn)如此怪異的變化，這固然是為了表現(xiàn)這位世外高人在殘酷命運(yùn)面前的曠達(dá)。可是看得出，莊子同時是在借子輿的病變，曲折地表達(dá)另一種意思，那就是生命的卑微和可羞。人生在宇宙之間，不是什么萬物之靈，就是一個普通的生物。不僅如此，這個生物還完全無力把握自己。造化宰制著人的命運(yùn)。造化并不是神，不是一個有意識的主宰者，它就是宇宙之中那無情盲目的力量?？墒沁@個造化對個人來說是不可抗拒的，同時又好像是懷著惡意。造化播弄人仿佛是播弄蟲子。人的生命在宇宙的背景中是無根的，他隨時可能被輕易地消滅，也隨時可能變成一個可悲的佝僂著的殘疾人。這就是人的卑微可羞。

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