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　　摘 要：從德制、德政和德主刑輔三個(gè)方面闡述了儒家德治思想的主要內(nèi)容，及其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。儒家的民本主義思想和德主刑輔所推崇的德治精神雖然和我們現(xiàn)在實(shí)行的制度有些出入，但我們必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，從馬克思主義的立場(chǎng)來(lái)正確審視這些思想，為我們現(xiàn)在實(shí)行的以德治國(guó)，依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)之道給予一定的借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：儒家；德治思想；現(xiàn)代價(jià)值 
　　
　　0 前言
　　
　　儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其主要內(nèi)容我們可稱之為德治思想。作為傳統(tǒng)思想，儒家的德治思想不僅因其主導(dǎo)了中國(guó)封建社會(huì)而具有歷史價(jià)值，而且它植根于我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，影響著我們現(xiàn)在的生活，值得我們?nèi)リP(guān)注。事實(shí)上，先秦儒學(xué)德治思想在后來(lái)的發(fā)展中己經(jīng)被歪曲了，因此，我們只有通過(guò)對(duì)先秦儒家思想的內(nèi)容做深刻系統(tǒng)的研究，我們才能真正掌握儒家思想的本意。先秦儒家德治思想中許多的精華都因?yàn)樵趯Ｖ普沃贫认?，缺乏制度保障并沒(méi)有發(fā)揮作用，反而被封建統(tǒng)治者歪曲以達(dá)到愚弄百姓，維護(hù)自己統(tǒng)治的目的。而在民主制度下實(shí)行德治不但不會(huì)導(dǎo)致人治，而且能發(fā)揮其積極的作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大意義。這也是我們現(xiàn)在要重新審視儒家德治思想的本意所在。
　　
　　1 先秦儒家德治思想的基本內(nèi)容
　　
　　先秦儒家德治思想內(nèi)容豐富，但其主要的內(nèi)容精髓是不變的，這里從德制、德政和德行三個(gè)方面加以系統(tǒng)闡述。
　　1.1 德制
　　任何統(tǒng)治階級(jí)為了保障自己的思想能夠順利的實(shí)施，傳承下去，都必須把它貫穿于一套完整的制度中來(lái)保證其實(shí)施。而先秦儒家的德制最初起源于“禮”?！岸Y”最早見(jiàn)于《尚書(shū)》之中，這里所說(shuō)的禮只是分別等級(jí)的禮節(jié)而已。“禮”最早只是在祭神活動(dòng)中存在，在古代，祭神是政治的一部分了，因此祭神的禮儀就被政治化了。這樣，禮就不僅僅是一種日常的生活禮儀、禮節(jié)，而慢慢的演化成一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種禮節(jié)逐漸的被完善，演繹為一套用以規(guī)范人們行為的政治法則。從此以后，禮就可以被看做是為維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治的而制定的一套完整的制度了，來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
　　1.2 德政
　　（1）“為政以德”。
　　“為政以德”思想是在 孔子的《 論語(yǔ)》為政篇第二中提出來(lái)的。原文是子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?？鬃犹岢龅摹盀檎缘隆笔窃诶^承 西周時(shí)期的“明德慎罰”思想以及 春秋時(shí)期的德治思想資源的基礎(chǔ)上形成的。后經(jīng) 孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國(guó)方略。強(qiáng)調(diào)各級(jí)的政府官員首先要有道德，并通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)感化和教育百姓。統(tǒng)治者的道德品質(zhì)不僅關(guān)系到社會(huì)的風(fēng)氣，還對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安有重要的影響。
　　（2）“以德化民，仁政愛(ài)民”。
　　這些思想的提出是建立在民本思想的基礎(chǔ)上的?？鬃吁r明地提出了體現(xiàn)人道主義精神的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為，人民群眾是社會(huì)的基礎(chǔ)，愛(ài)民就是要愛(ài)百姓，這事仁政的基本內(nèi)容。另外，孟子也提出了“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”，進(jìn)而得出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的論點(diǎn)。不管是民貴君輕，還是修己以按百姓，都體現(xiàn)了儒家以民為本的重民思想。
　?。?）“尚賢棄奸”。
　　通過(guò)提拔社會(huì)上優(yōu)秀的人才來(lái)代表人民行使國(guó)家的權(quán)利，并維持社會(huì)的良好運(yùn)行，這事許多政治家都非常關(guān)心的話題。統(tǒng)治者能否有效地治理國(guó)家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬?。孟子繼承了孔子的這一思想，十分重視賢才在政治生活中的作用，如果沒(méi)有賢才的輔佐，即使圣賢之君也難以成事。荀子在怎樣選人如何用人問(wèn)題上發(fā)展了孔孟的思想。具有開(kāi)拓創(chuàng)新意義的是，荀子首先提出了“德才兼?zhèn)洹边@一選人用人的重要原則。最重要的是他說(shuō)：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官。”因此，任人唯賢也是儒家治國(guó)思想中重要的一部分。
　?。?）治國(guó)之道，貴在修身。
　　重視統(tǒng)治者自身的修養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)思想的一大特點(diǎn)。儒家認(rèn)為修養(yǎng)的目的在于：一是完善自身，養(yǎng)成理想人格，即儒家之所謂“內(nèi)圣”、二是通過(guò)修身達(dá)到治國(guó)平天下，即儒家之所謂“外王”，孔子認(rèn)為，要建立和保持穩(wěn)定的社會(huì)秩序，應(yīng)該通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的“正身”作用去影響、感化百姓。把君主的道德修養(yǎng)與天下人的行止緊密聯(lián)系在一起。荀子認(rèn)為，國(guó)君是一國(guó)之中至高無(wú)上的領(lǐng)導(dǎo)者，國(guó)君的這種地位決定了他個(gè)人對(duì)老百姓的巨大影響和對(duì)國(guó)家政治的巨大決定作用。統(tǒng)治者只有具備了這些“內(nèi)圣”的條件，“外王”才有了內(nèi)在的基礎(chǔ)。
　　1.3 德行
　　德主刑輔是儒家德治思想的具體運(yùn)用的外在表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)德治的重要手段。以孔子為代表的儒家認(rèn)為德禮與刑罰相互依存，相互補(bǔ)濟(jì)。“道之以政，齊之以刑”，只有兩者兼?zhèn)洳拍軤I(yíng)造一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境。儒家總認(rèn)為刑罰是德育的輔助手段，其作用在于促成德治，所以被后人歸結(jié)為“刑者德之輔氣又稱“德主刑輔”。先秦儒家“德治”思想中并非沒(méi)有法的位置，但并沒(méi)有忽視法功能的存在，也并不是說(shuō)要全部以道德代替法。強(qiáng)調(diào)的是首先要以德來(lái)教化百姓，而必要時(shí)輔之以法律制裁，矯正那些超越法律界限的行為，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。統(tǒng)治者必須將德治與法治結(jié)合起來(lái)，才能使天下太平。但是，儒家講德治與法治的結(jié)合有主次之分，道德是主要的，法治只能是德治的輔助?！暗轮餍梯o”思想的基本精神可以歸結(jié)為：以德治為主，刑罰為輔；以德去刑，以刑促德。
　　2 先秦儒家德治思想的實(shí)質(zhì)
　　從以上的內(nèi)容中我們不難看出，儒家的思想實(shí)質(zhì)是想通過(guò)道德來(lái)達(dá)到治理國(guó)家的目的。全國(guó)上下都以道德作為最高標(biāo)準(zhǔn)。另外先秦儒家還肯定道德上的人格平等，承認(rèn)人人都有人格上的尊嚴(yán)。先秦儒家還堅(jiān)持儒家道統(tǒng)，把仁義禮智信構(gòu)成的儒家道統(tǒng)視為高于政權(quán)的真理，以此制約君權(quán)。
　　不管在當(dāng)時(shí)的生活中道德到底起到了多少作用，我們不得而知。不管這種道德至上的思想在當(dāng)時(shí)是多么地不切實(shí)際，但是，我們必須承認(rèn)的是儒家的出發(fā)點(diǎn)是好的，都是要治理好國(guó)家。
　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，任何治國(guó)方略的實(shí)施都都不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，不能脫離一定的社會(huì)生產(chǎn)力，但是儒家德治思想產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)就是一個(gè)人治的社會(huì)。人治現(xiàn)實(shí)影響著儒家德治思想的真正實(shí)現(xiàn)，并且使德治思想在專制現(xiàn)實(shí)下表現(xiàn)為人治。統(tǒng)治者利用儒家的思想來(lái)愚弄百姓，儒家德治的思想在這種現(xiàn)實(shí)下被扭曲而變成統(tǒng)治者手中的工具。因此，應(yīng)該說(shuō)專制社會(huì)原本就是個(gè)“人治”社會(huì)，而不是說(shuō)因?yàn)榈轮嗡枷攵兂闪巳酥紊鐣?huì)。事實(shí)上，正是因?yàn)橛羞@樣的人治背景，使得真正的儒家德治思想并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，而且其中有價(jià)值的思想觀念還遭到扼殺與扭曲。可見(jiàn)，德治在專制制度下表現(xiàn)為人治，不是德治思想本身的問(wèn)題，而是人治制度的結(jié)果。
　　
　　3 儒家“德治”思想的借鑒價(jià)值
　　
　　由于歷史條件的局限，再加上儒家思想中有不少空想的色彩，他們的“德治”思想是注定要失敗的。但是，今天我們站在馬克思主義歷史唯物主義的立場(chǎng)上辯證的對(duì)其加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)合理的成分。從這個(gè)意義上講，我們現(xiàn)在提出的“以德治國(guó)”思想正是對(duì)德治傳統(tǒng)的批判性繼承。由此可見(jiàn)，儒家“德治”思想對(duì)今后我國(guó)的治國(guó)之道具有重要的借鑒價(jià)值：
　　（1）以民為本的思想。無(wú)論是“敬德保民”，“以德配天”，還是“民無(wú)信不立”，“民貴君輕”，“修己以安百姓”，這些重視百姓的重要思想，雖與今天我們提出的以人為本的思想不能相提并論。然而，他們的以民為本的重民思想正是當(dāng)代我們可借鑒的重要的政治資源。先秦儒家就注重以人為本，我們現(xiàn)在的以人為本正是在儒家民本思想的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。老百姓永遠(yuǎn)是執(zhí)政黨統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

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