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     編者按  由國際儒合會與臺灣“孔孟學(xué)會”等單位聯(lián)合主辦的“2010年海峽兩岸儒學(xué)交流研討會”日前在臺北舉行。來自海峽兩岸的數(shù)十位專家學(xué)者，圍繞“儒學(xué)的核心價(jià)值”等論題展開為期兩天的討論。應(yīng)主辦方之邀，孫震先生在開幕式上就儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)系問題作了專題演講。經(jīng)作者同意，本刊摘要發(fā)表。

    孫震先生簡介

    孫震，1934年生，山東省平度縣人。臺灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系與經(jīng)濟(jì)研究所畢業(yè)，曾任臺灣大學(xué)校長，臺灣新竹工業(yè)研究院董事長等；現(xiàn)為臺灣大學(xué)名譽(yù)教授，臺灣“中華企業(yè)倫理教育協(xié)進(jìn)會”理事長。主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要著作有《總體經(jīng)濟(jì)理論》、《成長與穩(wěn)定的奧秘》、《邁向富而好禮的社會》、《臺灣經(jīng)濟(jì)自由化歷程》等。

    儒家重視財(cái)富，但不鼓勵(lì)熱心追求財(cái)富，正符合當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件。十五六世紀(jì)中，中國市場經(jīng)濟(jì)活躍，越來越多人“棄儒入賈”，他們“以義制利”。斯密寧愿借助利己的努力去達(dá)到利他的目的。這是斯密和中國儒家最大的不同。“如今你們的公司破產(chǎn)，我們國家陷入危機(jī)，你自己卻弄到四億八千萬美元。我問你一個(gè)基本問題：這樣算公平嗎？”

    一

    三十多年前,我在一次講習(xí)會上遇見一位先生,他對我說:“你來談經(jīng)濟(jì),我來講道德?！钡赖率蔷恿⑸硖幨乐?當(dāng)然優(yōu)先于經(jīng)濟(jì),可惜這些年全世界經(jīng)濟(jì)掛帥,道德沉淪,令人憂心。就以剛剛過去的這次國際金融危機(jī)而言,美國總統(tǒng)奧巴馬去年一月二十日在他的就職演講中說:當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的困境是由于很多人“貪婪和不負(fù)責(zé)任”。

    很多人認(rèn)為儒家思想重視倫理不重視財(cái)富,所以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長不出現(xiàn)于中國,資本主義重視財(cái)富而不重視倫理,所以經(jīng)濟(jì)成長發(fā)生很多弊端。這話雖然不是很準(zhǔn)確,但是也頗符合歷史的現(xiàn)實(shí)。如果我們將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度加上倫理,則經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定會有更好的成就。這也是儒學(xué)對當(dāng)前世界可以產(chǎn)生的重大貢獻(xiàn)。

    二

    我想先談?wù)勅寮覍ω?cái)富的態(tài)度。我覺得我們不能籠統(tǒng)地講,而是應(yīng)分成三方面,就是人民、政府官員和儒者自己。

    對人民而言,財(cái)富當(dāng)然重要。孔子適衛(wèi),看到衛(wèi)國人口眾多,曰:“富矣哉!”弟子冉有問他“既庶矣又何加焉?”曰“富之。”再問:“既富矣又何加焉?”曰:“教之?！?《論語?子路》)使人民富裕是重要的施政目標(biāo)。財(cái)富對人民重要,政府負(fù)責(zé)任的高官當(dāng)然要重視,但應(yīng)重視的是增加人民的財(cái)富,不是聚斂政府和自己的財(cái)富?！洞髮W(xué)》:“德之本業(yè),財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭民施奪。是故財(cái)聚散,財(cái)散聚?！彼匀角鬄榧臼暇蹟?孔子很生氣,曰“非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也。”(《論語?先進(jìn)》)

    至于對儒者而言,財(cái)富雖好,但必須符合原則才接受,否則寧愿沒有財(cái)富,因?yàn)槿松€有比財(cái)富更重要的價(jià)值。孔子說:“富與貴是人之所欲也,不以其道，得之不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道,得之不去也?！?《論語?里仁》)又說:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語?述而》)孔門高弟“家累千金”的子貢,也有“一簞食,一瓢飲,在陋巷”不改其樂的顏回和匿居鄉(xiāng)野“不厭糟糠”的原憲。

    在孔子的時(shí)代,農(nóng)耕是所得的主要來源,所得積累而為財(cái)富。當(dāng)時(shí)人力相對于土地稀少,所以各國招徠人口以辟土地,增加生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)雖然也有工商業(yè),但是還沒有現(xiàn)代生產(chǎn)的觀念。生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造。一切經(jīng)濟(jì)價(jià)值,甚至一切價(jià)值(包括非經(jīng)濟(jì)價(jià)值),來自人欲望的滿足。欲望滿足產(chǎn)生效用,效用產(chǎn)生價(jià)值。農(nóng)業(yè)和工業(yè)固然創(chuàng)造了新增的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,現(xiàn)在叫做“附加價(jià)值”(addedvalue),商業(yè)改變商品供給的時(shí)間和空間,使其效用提高,價(jià)值增加,同樣創(chuàng)造了價(jià)值。可惜這樣簡單的道理要等兩千多年大家才明白。我們中國多年來輕商,因?yàn)椴恢郎虡I(yè)是生產(chǎn)性的。在西方,重農(nóng)主義以為只有地里長出糧食才是生產(chǎn),重商主義以為經(jīng)由對外貿(mào)易,賺到金銀財(cái)寶才是生產(chǎn),直到18世紀(jì)亞當(dāng)?斯密(AdamSmith)的《國富論》出來,才知道勞力所生產(chǎn)供我們享用的必需品和便利品是財(cái)富。再后來,才知道這些必須品和便利品是因?yàn)槟軡M足我們的欲望,我們愿意花錢去買,才產(chǎn)生價(jià)值。

    一國的生產(chǎn)能量,最后決定于這個(gè)國家的技術(shù)條件。國人追求財(cái)富的努力,以及引導(dǎo)國家精英人才追逐財(cái)富,可能導(dǎo)致創(chuàng)新,使技術(shù)水準(zhǔn)提升,國家所能產(chǎn)生的總生產(chǎn)量增加,但持續(xù)不斷的技術(shù)進(jìn)步使總生產(chǎn)量與人均產(chǎn)量或所得持續(xù)不斷增加,是現(xiàn)代技術(shù)研發(fā)出現(xiàn)以后才有的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象就是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長”，因此，儒家重視財(cái)富但不鼓勵(lì)熱心追求財(cái)富,正符合當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件。不顧技術(shù)條件的限制,對財(cái)富過分熱衷,不但使個(gè)人更不滿足,而且引起社會爭奪不安,以致倫理不容易維持。

    雖然孔子博學(xué)多能,“多能鄙事”又懂得各種技藝,但是我們不能認(rèn)為在他那個(gè)時(shí)代,有人知道經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)進(jìn)步,更不用說技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)成長之間的關(guān)系?！墩撜Z》樊遲請學(xué)稼,孔子說他不如老農(nóng),請學(xué)圃,他說不如老圃,孔子說:

    “上好禮莫敢不敬,上好義莫敢不服,上好信莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣!焉用稼?！?《子路》)

    孔子更重視的是禮樂教化?！墩撜Z》有另外一段故事:

    子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃聞諸夫子曰：君自學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?偃之言是也。前言戲之耳！”(《論語?陽貨》)。

    儒家所追求的是完美的人格,成就德才兼?zhèn)涞木?“用之則行,舍之則藏”,有機(jī)會就“出仕”為國家做事,為百姓謀福利,沒有機(jī)會就獨(dú)善其身,憑著高潔的人格和豐厚的學(xué)養(yǎng),一樣可以自得其樂,活出人生的價(jià)值。這就是我在前面所說的：人生還有比財(cái)富(比功名利祿)更重要的價(jià)值。

    最近恰好讀過余英時(shí)《中國文化史通釋》第三章《近世中國儒教倫理與商人精神》(pp.43-58),讓我引用余先生的高見,在這里補(bǔ)充一下。余先生認(rèn)為:大體來說,自漢至宋,儒學(xué)思想對商業(yè)與商人保持消極甚至否定的態(tài)度。宋代的朱熹認(rèn)為經(jīng)商致富足以害道,對于子弟經(jīng)商只給予維持衣食無虞的最低限度。明代的王陽明雖然說:“古者四民異業(yè)而同道”,但又說治生“不可以為首務(wù),徒起營利之心?！敝挥小罢{(diào)停得心體無累”,我猜想就是對金錢不放在心上,才能“不害其為圣為賢”。十五六世紀(jì)中,中國市場經(jīng)濟(jì)活躍,越來越多人“棄儒入賈”,他們“以義制利”,以正?；癄I利的行為,使賺錢合于“道”,而賺了錢從事公益活動(dòng),覺得并不是只有“治國平天下”才有貢獻(xiàn),商人一樣可以對社會有貢獻(xiàn)。

    2001年我在山東聊城“山陜會館”看到一副對聯(lián):

    “非必殺身成仁,問我輩誰全節(jié)義;漫說通經(jīng)致用,笑書生空談春秋?！?

    商人一樣有高潔的人格。“山陜會館”位于古運(yùn)河之畔,為清初山陜商人所建,正殿供奉關(guān)圣帝君,關(guān)羽忠義誠信正是正派商人仰望的典型。

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