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　　[論文關(guān)鍵詞]孝道　生命意識(shí)　追思　愛敬　延續(xù) 
　　[論文摘要]在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，儒家孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理思想，同時(shí)也體現(xiàn)出人類對(duì)于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對(duì)生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對(duì)生命的愛敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對(duì)生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過這三個(gè)層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。 

　　梁漱溟先生曾說過：“中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯(cuò)?！盵1](P307)當(dāng)人們談?wù)撊寮倚⒌浪枷氲臅r(shí)候，往往最容易想到子女孝敬父母、關(guān)愛父母，其實(shí)，儒家孝道思想不僅局限于子女對(duì)父母的孝養(yǎng)，還包括其他兩個(gè)層面的內(nèi)容，即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、傳宗接代。對(duì)祖先的崇拜和祭祀是對(duì)過去生命的一種追思；對(duì)父母的盡孝則是對(duì)現(xiàn)在生命的珍視與關(guān)愛；生兒育女、傳宗接代是對(duì)未來生命能夠得以延續(xù)的一種期望，在以家庭為單位的古代社會(huì)，人類的生命正是通過在這三個(gè)環(huán)節(jié)中的不斷流動(dòng)得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內(nèi)容之一，“孝是中國文化最突出的特色[2](P31)，生命意識(shí)則是儒家孝道思想的本質(zhì)。 
　　 
　　一、生命的追思意識(shí) 
　　 
　　孝道思想中對(duì)祖先的祭祀是中國人祖先崇拜的一種表現(xiàn)，是人類亡而不死的生命意識(shí)，它也是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也。”(《孝經(jīng)?三才》)孝是人類一切社會(huì)行為的根本準(zhǔn)則，是從事其他社會(huì)活動(dòng)的起點(diǎn)，故曰“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之綱也”(《呂氏 春秋?孝行覽》)。孝字是一個(gè)會(huì)意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結(jié)構(gòu)具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。從會(huì)意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合，其中蘊(yùn)涵著豐富的生命意義：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責(zé)任、義務(wù)對(duì)“老”的生命進(jìn)行贍養(yǎng)和照顧；又可看作“老”用飽經(jīng)生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責(zé)任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊(yùn)，故《爾雅?釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說文解字》中解釋說：“孝，善事父母者。從老、從子，子承老也?！薄靶ⅰ钡奈淖纸Y(jié)構(gòu)向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質(zhì)樸的意蘊(yùn)，盡管這只是一種萌芽狀態(tài)，但構(gòu)成了整個(gè)孝文化的生長點(diǎn)。正是通過對(duì)“老”和“子”這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的孝文化。 
　　人類與其他一切動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就是能夠自覺用意識(shí)的力量去維護(hù)生命，在人類早期，人就開始思考自身的存在和生命本源問題，從而產(chǎn)生了對(duì)生命本源重視的意識(shí)，這種觀念則體現(xiàn)在人們對(duì)祖先崇拜以及祭祀的活動(dòng)中。 
　　 西周金文中的孝觀念大多數(shù)表現(xiàn)在對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)中，祈求祖先保佑子孫后代，其崇拜對(duì)象并非健在的父母，而是先祖。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的孝字，也多與祖先祭祀活動(dòng)有關(guān)，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒誥》中有“用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書?酒誥》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚書?文侯之命》)等，句中無不包含此種意義。祖先崇拜的出現(xiàn)固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由來、感激祖先賦予生命無疑是最重要的方面。他們知道：“先祖者，類之本也”(《荀子?禮論》)，“無先祖焉出?”(《大戴札記?禮三本》)，“萬物本乎天，人本乎祖”(《禮記?效特性》)。由于生命是從祖先那里傳承而來的，我們先人所擁有的生命來之不易，所以人不能忘祖，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也”(《禮記?祭義》)。人們祭祀祖先，就是要表達(dá)對(duì)祖先賦予我們生命的崇敬、感激和追思之情?！拔覀儚乃枷氲挠^念來看，人的最高生活目標(biāo)就是生命，尤其在古代社會(huì)，舉凡一切人能賴以生存的都被人視為最高價(jià)值所在，而當(dāng)人智對(duì)自我主體有更深刻認(rèn)識(shí)時(shí)，對(duì)生命之源，生命所從出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之?！盵3](P71)從這個(gè)意義上說，祖先祭祀與崇拜的行為，是孝道思想一種追本溯源的情結(jié)，核心是對(duì)生命來源的追思。 
　　 孔子雖主張“郁郁乎文哉!吾從周”(《 論語?八佾》)，但他談?wù)撔⒉皇浅欣^周人只注重對(duì)祖先的追思，而是延續(xù)春秋的新思想，他將孝還原為人對(duì)祖先、父母的真實(shí)情感，為孝找到了現(xiàn)世個(gè)體存在的生命依據(jù)。在回答宰我問“三年之喪”時(shí)，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎?”(《論語?陽貨》)這是從生命追思的角度對(duì)“三年之喪”的合理性作出說明：我們生下來三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時(shí)，不應(yīng)該守喪三年作為回報(bào)嗎?可見，“三年之喪”并不神秘，它不過是人們真實(shí)情感在生命意義上的具體體現(xiàn)?？鬃舆€曾經(jīng)有言：“所重：民、食、喪、祭。”(《論語?堯曰》)人除了吃飯外，最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。但孔子所認(rèn)為的喪禮并不僅僅是一個(gè)禮節(jié)儀式的問題，他的重點(diǎn)在于內(nèi)心感情在喪禮中的表現(xiàn)。在林放問他禮之本時(shí)，他的回答充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！?《論語?八佾》)對(duì)祖先祭祀的重視當(dāng)與古人祖先崇拜的觀念緊密相關(guān)。由此追溯孝觀念產(chǎn)生的文化心理根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝觀念與祖先崇拜是直接關(guān)聯(lián)的。祖先崇拜觀念不僅使古代中國社會(huì)帶著氏族制的臍帶跨進(jìn)了文明社會(huì)的門檻，進(jìn)而由氏族制發(fā)展到宗法制，它還深刻地影n向了中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)。錢穆先生說：“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時(shí)代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。 上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個(gè)古老的宗教?！盵4](P51)這不僅深刻地揭示了祖先崇拜觀念與孝道的內(nèi)在聯(lián)系，更重要的是揭示了祖先崇拜活動(dòng)中所體現(xiàn)出的孝道觀念是對(duì)生命的一種追思。 
　　 
　　二、生命的愛敬意識(shí) 
　　 
　　儒家孝道思想的生命意識(shí)不僅是在敬宗祭祖的活動(dòng)中去體悟生命、感念生命，去追思生命來源，更重要的是人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中珍惜和愛護(hù)正在存有的生命，把對(duì)先人生命的幽思化為一種現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)，生命的終極關(guān)懷也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化在現(xiàn)實(shí)的倫理生活中，在現(xiàn)實(shí)中以愛心對(duì)待父母、以養(yǎng)心敬重父母，甚至在此基礎(chǔ)上善待自己。 
　　孝道思想的愛敬意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)父母的關(guān)愛， 孟子道：“孝子之至，莫大乎尊親?！?《孟子?萬章上》)意思是說孝的至高點(diǎn)沒有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說：“能以事親謂之孝?！?《荀子?王制))這也是說能夠奉養(yǎng)自己的父母，就是孝。可見，孝首先是贍養(yǎng)父母，誠如《孝經(jīng)》所云：“夫孝，始于事親。”關(guān)愛父母、孝敬父母，對(duì)于“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語?里仁》)。隨著時(shí)間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母能夠高壽而感到高興、喜悅；同時(shí)父母在世的生命也在日漸減少，子女則因父母年邁而產(chǎn)生憂慮、恐懼。子女應(yīng)當(dāng)珍惜父母這一有限的生命，盡可能地去延長。當(dāng)然，對(duì)父母的孝敬、對(duì)父母生命的延長，在物質(zhì)層面上的贍養(yǎng)是必不可少的，但更重要的是在精神層面上的關(guān)懷，孝敬父母的實(shí)質(zhì)在于愛、在于敬、在于尊重?？鬃釉谡摷靶⒕锤改傅臅r(shí)候也多側(cè)重于發(fā)自子女內(nèi)在的真情實(shí)感。如：“子夏問孝。子曰：色難。”(《論語?為政》)“孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂?！?《論語?為政》)孔子弟子子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語?為政》)這就意味著孝敬父母在物質(zhì)層面上的滿足只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上更要對(duì)父母有恭敬之心?！绊樅跤H有道：反諸身不誠，不順乎親矣?！?《中庸》)其中所體現(xiàn)的思想就是說，孝順父母是有原則的，孝敬父母要常常反問自己對(duì)父母盡孝是否是真心實(shí)意，如果對(duì)雙親不是誠心誠意，也就談不上是孝順父母了。從外在形式來看，孝敬父母的行為要嚴(yán)肅莊重，要合乎于禮：“生，事之于禮；死，葬之于禮，祭之以禮。”(《論語?為政》)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章》)從內(nèi)在情感來看，孝敬父母要懷有真誠的態(tài)度和真摯的感情，要“篤于親”，只有心里對(duì)父母有篤誠的親愛之情。才能做到“事父母，能竭其力”，才能做到對(duì)父母“又敬不違，勞而無怨”?？傊?，對(duì)父母的孝行具有不同層次和境界，但核心是尊敬，誠如曾子所言：“其孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?《禮記?祭義》) 
　　同時(shí)，孝道思想中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)還表現(xiàn)為對(duì)自我的關(guān)懷、珍愛。“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?”(《大戴禮記?曾子大孝》)身體不僅是自己的生命的承載體，同時(shí)也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續(xù)。善待自我、重視自我就是對(duì)父母乃至祖先生命的保全?！案改溉尤鴼w之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也?！?《禮記?祭義》)“君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本?！?《禮記?哀公問》)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險(xiǎn)地，“游必有方”。當(dāng)然，傷風(fēng)敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達(dá)到“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”(《禮記?祭義》)的境界。 
　　孔子的弟子曾子臨死時(shí)對(duì)他的弟子們說：“啟予足，啟予手。”(《論語?泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒有損傷，并以此感到欣慰。曾子說，自己在生活中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因?yàn)樗J(rèn)為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來的生命。曾子等都認(rèn)為，受之于父母以完整的身體，應(yīng)該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續(xù)，這是孝道思想中的一個(gè)重要內(nèi)涵?！吧眢w發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也。”(《孝經(jīng)?開宗明義章》)作為一個(gè)生命體，自己的身體肯定是過去生命的承載者，生命是通過這一有形物質(zhì)而貫穿于過去、現(xiàn)在和未來的整體?！叭藢?duì)自我存在、自我生命的重視，正表現(xiàn)人對(duì)生命的崇高敬意。因?yàn)槿说纳从诟改?，父母的生命無限地往上追溯則來自天地，故人對(duì)自我生命的敬意就好比對(duì)父母、對(duì)天地的敬意一樣?！盵3](P24)。在當(dāng)時(shí)家族觀念流行的社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的珍視、愛惜，體現(xiàn)出對(duì)家族生命傳承的責(zé)任和意識(shí)。

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