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　　論文關(guān)鍵詞：荀子　孝道　“隆禮”　人性惡
　　論文摘要：為了對(duì)荀子在先秦儒家孝道思想的發(fā)展作用進(jìn)行定位，通過文獻(xiàn)分析和思想史與社會(huì)史相結(jié)合的方法，從思想史的角度深入探析荀子的孝道思想及其在先秦儒家孝道思想發(fā)展史上的地位與影響，認(rèn)為荀子論孝以“隆禮”為核心，以“性偽之分”、人性本惡為理論基礎(chǔ)，主張“孝子之道，禮義之文理”，“從義不從父”，君恩大于父恩。荀子孝道思想是對(duì)先秦儒家孝道思想的豐富與發(fā)展，是對(duì)封建大一統(tǒng)逐漸形成的時(shí)代的反映，其孝道思想適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，為即將確立的中央集權(quán)封建等級(jí)秩序提供了理論依據(jù)。
　　 
　　荀子是先秦儒家最后一位大師，他學(xué)宗 孔子又廣泛吸取各家學(xué)說(shuō)的精華，成為先秦百家之學(xué)的總結(jié)者。今本《荀子》凡“孝”字44處，主要集中于《禮論》、《性惡》、《大略》、《子道》等篇章。荀子論孝以“隆禮”為核心，以“性偽之分”，人性本惡為理論基礎(chǔ)，主張“孝子之道，禮義之文理”，“從義不從父”，君恩大于父恩。荀子孝道思想是對(duì)先秦儒家孝道思想的豐富與發(fā)展，是對(duì)封建大一統(tǒng)逐漸形成的時(shí)代的反映，其孝道思想適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，為即將確立的中央集權(quán)封建等級(jí)秩序提供了理論依據(jù)。 
　　 
　　一、孝子之道，禮義之文理 
　　 
　　荀子思想體系的核心是“禮”，王先謙謂：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其旨趣，為千古修道立教所莫能外?！边@是孔子儒學(xué)思想的另一系發(fā)展。與孟學(xué)相比，荀子主要是從外在規(guī)范方面發(fā)展了孔學(xué)。從而把“禮”提到“法之大分，類之綱紀(jì)”的高度，開創(chuàng)出“明分”、“強(qiáng)國(guó)”的“外王”之學(xué)，在政治實(shí)踐中主張“隆君”。而在孝道思想方面，也是從屬于禮的，荀子認(rèn)為禮義是形成孝道的根源，這是荀子孝道思想的一個(gè)主要特點(diǎn)。 
　　同 孟子一樣，人性論是荀子倫理政治思想的理論基礎(chǔ)，但與孟子相對(duì)，荀子主張人性惡。與孟子將人性歸結(jié)為社會(huì)屬性中的仁義禮智不同，荀子將人性認(rèn)定為自然屬性中的聲色欲望。荀子性惡論為其倫理政治思想奠定了理論基礎(chǔ)?！肮使耪呤ト艘匀酥詯?，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而禮義之化也。”因此，荀子提倡“隆禮”。這里的“禮”已與孔、孟不同，孔、孟言禮其義重在辭讓恭敬之心和文節(jié)儀式，目的在于維護(hù)宗法等級(jí)制；而荀子所言禮重在社會(huì)制度和社會(huì)秩序，目的在于反對(duì)宗法等級(jí)制，確立封建的等級(jí)秩序?！岸Y之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧?！边@里的“禮”既是國(guó)家制度，又是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則?！岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”可見，“禮”的實(shí)質(zhì)是對(duì)封建等級(jí)秩序的理論概括。不僅如此，荀子進(jìn)一步把“禮”抬高到天地萬(wàn)物普遍法則的神圣高度：　　 
    天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行， 
　　江河以流，萬(wàn)物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以 
　　為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。 
禮豈不至矣哉!“禮”被抬高到與天地四時(shí)合其序、與日月星辰同其明的地位。從而，封建等級(jí)制度秩序也就成了永恒絕對(duì)的東西，那么，“禮”也不能不是“人道之極”了，成為人人遵循的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。那么，作為天地萬(wàn)物普遍法則的“禮”何以產(chǎn)生?荀子說(shuō)： 
　　凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。 
　　故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。 
這就是說(shuō)，作為人人遵循的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的“禮”是圣人“化性起偽”的結(jié)果。作為圣人“化性起偽”的“禮”以何為本呢?荀子說(shuō)： 
　　　　禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。 
也就是說(shuō)，禮源于不可移易的權(quán)威：天地、先祖、君師。而禮也就成為天地、人間秩序的根本。那么禮是如何運(yùn)行于社會(huì)的呢?荀子認(rèn)為：它是由君子發(fā)現(xiàn)、制定和運(yùn)用于社會(huì)的。他說(shuō)：　 
　　　　天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子 
　　者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之 
　　者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地； 
　　君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。 
　　無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú) 
　　父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦， 
　　始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是 
　　之謂大本。
也就是說(shuō)，禮義雖為天地、人間秩序的根本，但需要君子的發(fā)現(xiàn)、制定和運(yùn)用。所以，作為人倫之一父子之親的孝道，當(dāng)然也是由君子圣人制作編定而成的，禮義是形成孝道的根源。他明確地說(shuō)： 
　　夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父， 
　　弟之代乎兄：此二行者，皆反于性而悖于情也。 
　　然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不 
　　辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。 
因此，孝親之情并不是人性的自然發(fā)揚(yáng)，而是踐行禮義的結(jié)果。他假托堯舜答問日：“堯問于舜曰：‘人情何如?’舜對(duì)曰：‘人情甚不美，又何問焉?妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君?！彼?，只有以禮義限制、教化眾庶，才能孝親、忠君?？梢娦⒂H、忠君的道德行為乃是后天形成的，是圣人君子師法教化的結(jié)果。因此，歷史上孝子的典型都是禮義限制、教化而形成的，他說(shuō)：“天非私曾、騫、孝己而外眾人也，然而曾、騫、孝己獨(dú)厚于孝之實(shí)，而全于孝之名者，何也?以綦于禮義故也?！庇纱?，荀子主張以禮義教化眾庶，使之“趨孝弟(悌)”，這與孟子的“申之以孝悌之義”的思想是相契合的。荀子認(rèn)為：民不孝親敬上，是由于統(tǒng)治者疏于教化的結(jié)果，所以，“不教而誅，則刑繁而邪不勝?！痹凇跺蹲菲校髯舆€假托孔子表述自己的觀點(diǎn)：　 
　　不教其民而聽其獄，殺不辜也。 
孟荀以孝教化眾庶的觀點(diǎn)為《孝經(jīng)》所繼承，經(jīng)《孝經(jīng)》的提升和渲染，“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)成為眾教之本。 
　　綜上，荀子以性惡論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為孝不是出于人的血緣親情之愛，而是由君子圣人制作編定的禮義而形成的，這一思想與孔、孟是根本有別的。 
　　 
　　二、從義不從父 
　　 
　　荀子生活的時(shí)代，正是中國(guó)古代社會(huì)制度發(fā)生深刻變化的時(shí)代，當(dāng)時(shí)封建制度已經(jīng)確立，出現(xiàn)了封建大一統(tǒng)的趨勢(shì)。荀子的思想正是為封建大一統(tǒng)統(tǒng)治秩序的確立提供理論依據(jù)的，所以荀子思想的核心是“禮”，而“孝”也源于禮，因此，在荀子思想體系中，“孝”并不占重要地位，他如同曾子一樣給“孝”劃分了三個(gè)檔次。這就是：“人孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”這里荀子認(rèn)為對(duì)君、父俯首帖耳，言聽計(jì)從，并不是孝，只有堅(jiān)持原則，服從道義，以道義為行為標(biāo)準(zhǔn)，以免親情陷入不仁不義，才是真正的“大孝”：故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不以父?！贝酥^也。 
　　這里的道義是指符合封建統(tǒng)治秩序的道德標(biāo)準(zhǔn)。可見孔、曾、孟、荀劃分“孝子”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，孔子重在“敬”親，曾子重在“順”親，孟子重在“養(yǎng)”親，他們談“孝”都是以維護(hù)血緣親情為中心的。而荀子談“孝”是以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?yàn)橹行牡?，是以符合封建統(tǒng)治秩序的道義為價(jià)值判斷的。“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也?！避髯铀幍臅r(shí)代，封建統(tǒng)治秩序已基本確立，道德教化的根本任務(wù)，在于為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，所以荀子十分強(qiáng)調(diào)“孝”要服從于封建的統(tǒng)治秩序的需要，要從義不從父，從義高于從父，但同時(shí)又對(duì)從義不從父做了嚴(yán)格的規(guī)定，認(rèn)為只有三種情形下才能這樣做： 
　　孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。 
　　荀子首先以維護(hù)父母生命安全為要?jiǎng)?wù)，因此，荀子反對(duì)私斗，罵這些人連豬狗都不如，這是因?yàn)椋?nbsp;

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