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　　孔子“罕言利”(《子罕》)。通觀《論語(yǔ)》文本，孔子言利與言仁、言禮相比，確屬“罕言”。但“罕言”并非不言?？鬃蛹仍啤案慌c貴，是人之所欲也”，就說(shuō)明孔子承認(rèn)并肯定了利作為人之一種需要的客觀性和正當(dāng)性。孔子視“貧賤”為“恥辱”，其云“邦有道，貧且賤也，恥也；邦無(wú)道，富且貴也，恥也?！?《泰伯》)此將貧賤富貴問(wèn)題與國(guó)家興衰聯(lián)系一起，國(guó)家政治清明，形勢(shì)大好，可你卻不能勤勞致富，依然貧困潦倒，這是個(gè)人的恥辱。當(dāng)然，政治黑暗，社會(huì)無(wú)道，你卻榮華富貴，這也是個(gè)人的恥辱。

　　孔子肯定利的合理性、正當(dāng)性的思想，在其對(duì)子貢的態(tài)度上還可得到進(jìn)一步的證明?？鬃拥茏又校伝睾脤W(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”，“聞一知十”，安貧樂(lè)道。(《雍也》)可謂堅(jiān)韌執(zhí)著，德高行正，然卻窮困潦倒。而子貢卻不尊師命，不安本分，熱衷于經(jīng)商贏利，預(yù)測(cè)行情卻屢發(fā)屢中。在顏回與子貢的比較中，一方面抒發(fā)了孔子對(duì)春秋時(shí)期“道德與財(cái)富”之間倒掛失衡現(xiàn)象的感慨和無(wú)奈，另一方面體現(xiàn)出孔子對(duì)子貢選擇經(jīng)商之路的默許，且從“億則屢中”的語(yǔ)氣中似乎還流露出慶幸和釋懷。

　　當(dāng)然，孔子言利自有尺度?！墩撜Z(yǔ)》文本中，孔子言利常常和義緊密聯(lián)系，提出“見(jiàn)得思義”、“見(jiàn)利思義”，反對(duì)將“利”與“義”割裂開(kāi)來(lái)。孔子明確區(qū)分出生活中存在義與不義兩種利益，人對(duì)義有“可求”與“不可求”兩種態(tài)度，人獲利有正當(dāng)與不正當(dāng)兩種手段?？鬃犹岢鲆哉_的態(tài)度和方式認(rèn)識(shí)利益和獲取利益，強(qiáng)調(diào)以正當(dāng)合義的行為來(lái)求取富貴、擺脫貧賤。否則，寧可不處富，不脫貧。這種以道義為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想和價(jià)值觀念，正是當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)所要認(rèn)真思考和大力弘揚(yáng)的。任何個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都能以正義之心，積極進(jìn)取，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就有可能減少糾紛，避免禍亂，締結(jié)和平，造福人類。

　　孔子還以更加開(kāi)放的視野討論財(cái)利問(wèn)題，提出要利他達(dá)人，要富國(guó)利民。首先，孔子把國(guó)家利益與百姓利益聯(lián)系在一起，認(rèn)為百姓足君才能足，百姓不足君則不足(《顏淵》)，這無(wú)疑在一定程度上體現(xiàn)出民本思想?？鬃舆€具體提出了實(shí)現(xiàn)君足民足的方法和途徑，認(rèn)為“節(jié)用”可以減少財(cái)政開(kāi)支，為“愛(ài)人”創(chuàng)造條件?！肮?jié)用”意味著可以“輕徭役”，為“使民以時(shí)”、廣開(kāi)財(cái)源提供保證。其次，孔子重視利益分配和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。《論語(yǔ)·季氏》載曰：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”孔子雖沒(méi)有提出“均貧富”的思想，但他深知利益不均、貧富差距的危險(xiǎn)和后患。為了消解這種禍患，孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@種停留在倫理層面的道德呼喊，盡管沒(méi)有制度約束，但對(duì)緩解社會(huì)矛盾、倡導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣當(dāng)有一定之效用。只要有“立人”、“達(dá)人”、“愛(ài)人”之境界，富裕的人當(dāng)會(huì)考慮貧困的人，發(fā)達(dá)地區(qū)的人當(dāng)能帶動(dòng)落后地區(qū)的人。這樣，才能建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)、和諧的世界。

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