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　　改革開放以來出現(xiàn)了一個"特殊"的現(xiàn)象，即似乎是經(jīng)濟愈發(fā)達的地方，神明崇拜之風愈盛，特別是沿海開放地區(qū)，比如浙江的溫州、福建的石獅、廣東的潮汕。其實這其中有許多內(nèi)在的原因。因為愈是市場經(jīng)濟發(fā)達的地方，人們生活的變化力度和速度愈快，對前途愈沒有把握；愈是在海上作業(yè)的地方，風險愈大，危險性和偶然性愈多。這些都給神明崇拜提供了條件。加上這些地方經(jīng)濟富裕了，有條件拿出多余的錢財，去修廟，去供奉，搞起活動來有聲有色，甚至轟轟烈烈，外在表現(xiàn)出來的東西多，給人們的印象就深。而貧困地方，衣食尚且不保，哪有余錢去、供神？其實就其迷信心理來說，他們并不亞于開放地區(qū)。
　　從另一方面說，同樣是經(jīng)濟發(fā)達的上海，其神明崇拜之風就不很猛烈；同樣是經(jīng)濟特區(qū)的深圳、珠海，其神明崇拜之風遠不逮于汕頭。這其中有必然的歷史原因，那就是長期的封建主義傳統(tǒng)。對客觀神秘力量的崇拜，是小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式下的必然產(chǎn)物。因此可以說，凡是在小農(nóng)經(jīng)濟勢力較強的基礎上開始經(jīng)濟起飛的地方，都有較強盛的神明崇拜意識。
　　潮汕地區(qū)古屬楚之地，背五嶺而面南海，是我國典型的海洋文化區(qū)域。這里的人相對于山區(qū)和草原的人來說，見多識廣，對客觀世界的復雜性認識得多，疑問也就多，于是便形成了楚人"信鬼而好祠"的傳統(tǒng)。我國古代楚國著名詩人屈原，在《天問》中對大自然提出了170多個問題，表現(xiàn)了屈原博大的思想和探索真理的精神。這是當時楚人整體文化的反映，是楚人思想活躍的結(jié)晶。
　　屈原在兩千年前提出的問題，許多至今仍沒有科學的答案。對于思維活躍的人說來，科學的空白地，便是想象馳騁的廣闊空間。于是潮人便創(chuàng)造出眾多的神明來予以解釋。
　　潮汕的原住居民多是海民和山民。他們靠打魚和狩獵為生，危險性和偶然性都很大。明清以后和海禁和現(xiàn)代臺灣海峽的軍事封鎖，使這種危險性更為增加。大量男子冒死過洋，到東南亞一帶謀生，在海上飄流，九死一生。他們只能把希望寄托在神明保佑上。潮汕能夠在海內(nèi)外各有一千萬人，幾乎每個家庭都有親人骨肉天各一方。在過去長期內(nèi)外隔絕的情況下，親人門只能通過默默的祈禱來安慰各自的心靈。這些都使潮人從小就受到拜神的熏染，對神明多取虔誠態(tài)度。
　　由于潮汕地區(qū)與中原內(nèi)地阻隔，遠離古代中原爭斗的戰(zhàn)場，就成為中原人避難的首選之地。秦末、南北潮、宋末、明末等幾次大規(guī)模的移民高潮，成為潮汕居民的主要來源。他們離鄉(xiāng)背井，唯一能帶走的只有他們的信仰和對祖國的懷念。因此，他們帶來了全國各地、各種系統(tǒng)的神祗。這些習俗與濃厚的封建意識結(jié)合在一起，牢固地延續(xù)至今，雖經(jīng)""的急風暴雨的掃蕩，但下層民眾的信仰仍未能徹底改換，往往是既接受新的，也保留舊的。這就使得潮汕地區(qū)的神祗愈來愈多。
　　潮人崇拜的諸神中，最多的當然是全國共有的神。佛教中已三世佛、觀音、地藏為盛；道教中以玄天上帝、關羽為盛；近世引進了基督教和泰國佛等。此外是外地創(chuàng)造而經(jīng)移民帶入的神，其最大者是海神媽祖（天后）和各行各業(yè)的祖師神。其他有朝陽的"雙忠祠"，供奉睢陽張巡、許遠；揭陽的"英毅圣王廟"，供奉介子推等。在民間村社小廟中，多供奉潮人自己創(chuàng)造的神。潮人深知"神是人造的"玄機，需要什么就創(chuàng)造什么，十分得心應手。其形象多取材于三個方面：古今英雄偉烈人物、各族各姓祖先和各種神話傳說。在意識上，他們認為這些屬于"自己"的神最為可靠，關鍵時刻能予人以庇佑，對之禮拜最勤。平時所謂"拜老爺"，多指拜這些地方神。"老爺"是所有各類神的統(tǒng)稱。
　　一、 古今英雄偉烈人物。尤其是為本地人做過好事的人，死后多奉為神。
　　唐代著名的政治家、文學家韓愈，因"諫迎佛骨"，被貶潮8個月。他關心人民疾苦，做了許多好事：辦教育，興水利，治鱷害，開風氣，影響巨大。潮人在宋代以后便立祠紀念他，綿延至今，甚至"贏得山水改姓韓"。連帶所致，他的侄孫因護送韓愈有功，也成為八仙之一的韓湘子；與韓愈交往相厚的靈山寺大顛和尚亦受到歷代崇拜，香火不斷。后世另一位高僧大峰，，曾募捐修建潮陽和平橋，也被后人祭祀，廟宇十分堂皇。宋末忠臣文天祥，追隨宋末帝來過潮汕，潮人感其忠義奉為神，在潮陽蓮花峰下立"忠賢祠"紀念。明嘉靖時，潮人翁萬達三任兵不尚書，在北方筑長城，回家鄉(xiāng)修水利，其偶像被潮人帶到泰國奉為"翁勇大帝"，又稱"英勇大帝"，僅在泰國就立廟百所以上。清末潮人方耀在中法戰(zhàn)爭中，以廣東水師提督守虎門，防備森嚴，至今有"方大人廟"祀之。
　　二、 祖先崇拜系統(tǒng)。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王廟"遍布潮汕大地。三山國王起源很早，文獻上說它"肇跡于隋，顯靈于唐，封于宋"?，F(xiàn)在表面上是作為揭西縣境內(nèi)的巾、明、獨三座山峰的代表，形象是騎虎巡山的三兄弟，所以也是山神。但究其實質(zhì)應是早期帶領潮人在這里開天劈地的三兄弟，因開發(fā)、保護地方有功，被奉為"三山國王"神。揭西縣河婆鎮(zhèn)的霖田祖廟，內(nèi)中供奉了許多中華民族開發(fā)歷史的博物館，是中國下層百姓自發(fā)的進行傳統(tǒng)教育的地方。每年都有許多來自粵東各地、臺灣、香港以及海外的潮汕人、客家人，越千山，跨萬水，來此拜祭，以慰思鄉(xiāng)念祖之情。這種對祖先不忘本的美德，是中華民族凝聚力的表現(xiàn)。
　　三、 地方風物傳說。幾乎每個在本地流傳的各種傳說、神化、故事，最終都結(jié)晶出一個神。澄海萊蕪灣附近有幾個島，就造出了萊蕪神女，說她因下凡為海民做好事被玉皇肢解，成了這個島。揭陽登崗古時有個聰明兒童早夭，被奉為"風雨圣者"，保佑風調(diào)雨順。劃船的以其詼諧樂觀的特點造出個"漿官爺公"，其形象是戴風雨帽，曲單膝而坐，一手拿折扇，一手拿個大煙袋，最奇特是戴著墨鏡，滑稽可樂。管生育的德生娘娘；管小孩出麻疹的，有珍珠娘娘。潮汕的土地神和灶王爺也多是由本地的人神擔任，每個都有一段故事來源。
　　 潮人的神祗崇拜有些什么特點呢？
　　 第一、非宗教化。信者絕大多數(shù)已分不清佛道，更不論其原旨，只要是神明，便認為不可怠慢，以便在心理上多一份保險。老樹、巨石，甚至宏偉建筑，皆在可拜之列。既不講宗教的儀軌，也不必年什么經(jīng)文。今日潮人之拜神，完全成了一種習慣，大都是寧愿信其有而善待之，不愿信其無而侮謾之。
　　第二、崇拜但不完全迷信?！稘h書.地理志》說："楚人信巫鬼，重淫祠。"現(xiàn)已大有改變。""信巫鬼"的情況因醫(yī)療技術之普及和發(fā)達，在潮汕已基本絕跡，很少有人找巫婆、神漢看病?，F(xiàn)在拜神演戲時，已完全是人們自己在欣賞。戲中"送太子"之俗，即將戲中的太子人偶請到神像前配享一會，演完戲即還給劇團。這實質(zhì)就是一種圖吉祥的表演。再如：澄海鹽灶鄉(xiāng)竟有游神時拖老爺之舉，即游至某地時，由眾多壯漢擁到抬神像的轎子上搶拖神像，以能拖到神像為幸，直拖扯至神像面目全非為止，然后再重塑新像。以此種"大不敬"方式推陳出新，恐怕也是世上所罕見。
　　第三、盡可能與現(xiàn)代文明相結(jié)合。在潮汕，不管什么寺廟前，一般先設天地父母牌位，以祈禱國泰民安、父母康健為目的。寺廟往往也極盡裝飾之能事：貼瓷、塑花、各臻其妙；浮雕、圓雕、透雕，盡顯神通。加上現(xiàn)代化的聲光電手段，一改舊寺廟那種陰森可怖的氛圍，成為民俗活動和民眾休憩的場所。原來用以敬神驅(qū)鬼的的一些表演活動，也一改其原旨，成為民眾自娛、娛人的藝術活動。潮汕有名的英歌舞，威武雄壯，造型奇特，近年多次在全國藝術表演中榮獲大獎，其原型就是游神時用以驅(qū)鬼逐疫的隊舞。
　　總的來說，潮汕地區(qū)的諸神崇拜是比較興盛的，但因其不害人，符合信仰自由原則，也就允其存在。政府和有識之士正努力使其逐漸改造、變異，轉(zhuǎn)化成有益于人民群眾生活，有利于社會精神文明的活動。這也是我們研究諸神崇拜要達到的最終目的。

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