亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　人類生存于天地之間，天和地很自然地就成為了人類所要認(rèn)識、探索、研究的對象。 

　　從最早的原始時期起，這種認(rèn)識、探索、研究就伴隨著神秘的宗教觀念。國家出現(xiàn)后，又增添了王權(quán)的威嚴(yán)。 

　　《周易?系辭下》說到上古的伏羲氏“王(稱王)天下”的時候，“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，最終創(chuàng)制出了八卦。這一段話把天文、地理以至神權(quán)都納入了王者之法中，成為了統(tǒng)治者的御用工具。這也是從三代時期開始的中國天文、地理學(xué)的一個顯著的特點。特別是天文學(xué)，因為被認(rèn)為是唯一能知“天命”的學(xué)科，國家的控制也就格外嚴(yán)密。  

　　這種國家控制對于學(xué)科發(fā)展的利弊又如何呢？ 

　　利在于能保持學(xué)科與隊伍的穩(wěn)定性、連續(xù)性，弊在于有礙于推廣、普及天文學(xué)知識。 

　　那么，利與弊又是孰大孰小呢？  

　　總的來看，宋元以前是利更大一些，明清時期則是弊更大一些。當(dāng)然，這些都是后話了。 

　　先秦時期的天文學(xué)與地理學(xué)，從無到有，是一個漫長而艱難的歷程，是無數(shù)的先民們以辛勤與智慧建立、奠定了這兩個學(xué)科。 

　　一、知“天命”的天文學(xué) 

　　蒼茫的天空、閃亮的日月星辰、來去不可捉摸的風(fēng)雨雷電，這一切似乎就在人們的身邊，卻又離人們那么遠，充盈著無限的神秘。  

　　要穿透這無限的神秘，人類只有從長期的觀測起步，才能有望取得突破。  

　　古代中國的先民們，在天象的觀測與記錄上表現(xiàn)出了超群出眾的才能與毅力。 

　　早在原始時期還沒有文字的時候，先民們就在陶器、崖壁上畫下了他們所見到的太陽、月亮、星辰、銀河、云彩等等。 

　　到了文字產(chǎn)生以后，也就積累起了擁有一系列世界之最的天象記錄――最早、最豐富、最為連續(xù)、最具準(zhǔn)確性，成為世界天文學(xué)史上獨一無二的珍貴寶庫。  

　　在先秦時期，先民們就記錄下了最早的日食、月食、太陽黑子、五大行星運行軌道與會合周期、彗星、流星(及流星雨)、隕星、極光等等現(xiàn)象，遙遙領(lǐng)先于世界各國。天象觀測與記錄，是整個天文科學(xué)的基石，是打開天文科學(xué)大門的鑰匙。我國從先秦時期開創(chuàng)的天象觀測與記錄的優(yōu)良傳統(tǒng)，為整個天文科學(xué)的建立與發(fā)展打下了扎實的基礎(chǔ)，從而使我國的天文學(xué)能在很長的時間里高居于世界的最前列。  

　　天象觀測的豐富與持續(xù)，是憑著觀測者的勤奮與辛勞獲得的。而天象觀測乃至整個天文科學(xué)的準(zhǔn)確性，則只有依靠天文儀器與設(shè)備才能達到。 

　　先秦時期，先民們使用的早期天文儀器與設(shè)備主要有這樣三種：圭表、漏刻與原始渾儀。 

　　圭表的結(jié)構(gòu)極其簡單：表是直立的柱狀物(無論竹、木、石、磚做成的都一樣)，圭是平放的標(biāo)尺。圭表是從表發(fā)展而成的，是用來測定日影的。它的結(jié)構(gòu)雖然簡單，但效用卻不少，可以用來定方向，定節(jié)氣，定時刻，定地域。在我國的天文科學(xué)成熟以后，它的功用主要是兩個方面：一是用于測定太陽的運行軌道與周期，從而確定回歸年的長度與季節(jié)時令的劃分；二是用于測定具體的時刻(這一類又稱日晷)，是古代主要的計時器具之一。圭表是最早的天文儀器，表的產(chǎn)生可以推至很遠很遠的遠古時代，圭表相結(jié)合為一體也應(yīng)該很早，至遲在西周時期已經(jīng)產(chǎn)生了。  

　　大約在西周或稍晚些的時候，還發(fā)明了另一件計時器具――漏刻。 

　　漏刻的漏是指漏壺，裝滿水以后能一滴一滴地漏水；刻則是指放在漏壺中刻有度數(shù)的標(biāo)尺(古又稱“刻箭”、“箭”等)，能夠根據(jù)漏去的水量讀出具體的時刻。 

　　與圭表(日晷)相比，漏刻能夠在沒有日影的陰天與黑夜中使用，這是它比圭表優(yōu)越的地方。但它攜帶不便。 

　　在天文學(xué)上，用途更為重要且使用頻繁的是觀測天體準(zhǔn)確方位的渾儀。  

　　最早的渾儀，可以肯定至遲在戰(zhàn)國時期已經(jīng)產(chǎn)生。在戰(zhàn)國時期的石氏星經(jīng)與甘氏星經(jīng)中，對諸多恒星的準(zhǔn)確方位數(shù)值有了明確的記載，而這是只有用渾儀觀測才能得到的，這是當(dāng)時已經(jīng)有了渾儀的證明。  

　　而這最早的渾儀是什么樣子？卻是一個頗有爭議的問題，專家學(xué)者各抒己見，有的還畫出了模擬圖。  

　　在這個爭議中，《尚書?堯典》記載的“璇璣玉衡”是一個大熱點。有的學(xué)者認(rèn)為是指北斗七星，有的學(xué)者認(rèn)為就是指早期的渾儀。如果“璇璣玉衡”確是渾儀的話，就為戰(zhàn)國時期已經(jīng)有渾儀找到了文獻的直接證明。 

　　渾儀所觀測的對象，除了日月五星(五大行星)以外，主要就是恒星。恒星滿天布列，量多而無序，怎么來辨認(rèn)呢？東西方的人走了一條共同的道路：給恒星以固定的名稱。不僅每一顆星有具體的名稱，相鄰近的一些恒星還被組合起來賦予一個大的冠名。這些組合先民們稱之為星官，西方人稱之為星座。  

　　西方人的星座主要有12個，統(tǒng)稱為“黃道十二宮”，這也就是他們的恒星體系。  

　　我國先民組合的星官有28個，統(tǒng)稱為“二十八宿”，后來又發(fā)展為“三垣二十八宿”，這也就是我國古代的恒星體系。 

　　二十八宿的恒星體系至遲在我國的春秋戰(zhàn)國之際已經(jīng)形成，1978年湖北隨縣擂鼓墩曾侯大墓出土的公元前433年以前的漆箱蓋上所繪的彩色二十八宿全圖，是最為強硬的證明。 

　　東西方恒星體系的差異，具體星名與星群組合的不同只是表面的、次要的，而本質(zhì)的、主要的不同則是在于坐標(biāo)體系之上。天文學(xué)上的坐標(biāo)體系，是為準(zhǔn)確地確定天體的位置而建立的基準(zhǔn)尺度體系，有黃道、赤道  

　　與地平3種坐標(biāo)體系。西方所用的是黃道坐標(biāo)體系，所以他們的恒星體系稱為“黃道十二宮”。而古代中國所采用的是赤道坐標(biāo)體系，西方人把我國古代的天文儀器稱為“赤道儀器”。從根本上來說，這兩種坐標(biāo)體系沒有高低優(yōu)劣之分，但由于人類是在地球上觀測天體的，所以赤道坐標(biāo)體系實際使用起來要更方便一些。  

　　天文科學(xué)歸根結(jié)底是以為實際服務(wù)為根本目標(biāo)的，在古代就集中體現(xiàn)為編制歷法。  

　　古代中國最早的歷法出現(xiàn)在夏代，收入漢代《大戴禮記》的《夏小正》相傳就是夏代的一部歷法?，F(xiàn)在我們所能見到的《夏小正》實際上只能算是物候歷，與后來的歷法有著很大的不同。 

　　從夏代起的以后各代都有歷法，但可惜的是沒有能流傳下來。后世相傳的所謂“古六歷”(黃帝歷、顓項歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷)，實際上都是戰(zhàn)國時期的歷法，差不多都失傳了，只有在《開元占經(jīng)》中還能見到少量的有關(guān)數(shù)據(jù)。  

　　根據(jù)《開元占經(jīng)》保存的數(shù)據(jù)，可以知道“古六歷”都是用365□日為一個回歸年的長度，所以都是“四分歷”(取尾數(shù)□相稱)。漢代產(chǎn)生的歷法也都采用這一數(shù)值，甚至東漢時的一部歷法就直接命名為四分歷。  

　　由上可見，戰(zhàn)國時期的這些歷法確實奠定了后世歷法的基礎(chǔ)，有著不可磨滅的功績。 

　　先秦時期的天文學(xué)，除了上述具體的科技內(nèi)容外，在宇宙起源與結(jié)構(gòu)的理論上也有重要的建樹。特別是在宇宙起源理論上，從《老子》的“道生論”到宋□、尹文學(xué)派的“氣生論”，完成了一個具有質(zhì)變意義的飛躍。此后，“氣生論”能夠在實際上成為古代中國宇宙起源理論的主流理論，是唯物主義的一大勝利，也是古代中國宇宙理論先進性的重要體現(xiàn)。 

　　二、環(huán)繞“九州”的地理學(xué)  

　　地理學(xué)的萌生，就肇始于人類自己的腳下。 

　　原始的人類從自己的腳下開始，逐漸地認(rèn)識了各種地形，學(xué)會了辨別方向，盡管緩慢，卻終究是在進展著，而且越來越臨近于奠基成型。 

　　在二三千年前的《詩經(jīng)》中，人們不僅可以看到對各種地形大類上的認(rèn)識(如江、河、山、土、田等)，而且在同一大類下有了更細的區(qū)分。以山為例，除了山、崗、丘這樣一些次一類的分辨，還有再細一些的屺(有草木的山)、岵(無草木的山)、宛丘(四周高、中間低的山丘)、頓丘(孤立的山丘)、阿丘(偏高的山丘)等等。足見這時的地形知識已經(jīng)相當(dāng)豐富。 

　　隨著人們活動范圍的擴大，逐漸地又有了區(qū)域的地理觀念。這種區(qū)域觀念逐漸地擴大，到國家建立以后，就形成為政區(qū)地理與疆域地理。 

　　第一次全面闡述古代中國政區(qū)地理的是《尚書?夏書》中的《禹貢》，但這一篇實際上是戰(zhàn)國時期的作品。它把中國分為九個州，然后就逐個州地介紹有關(guān)的地理與經(jīng)濟情況?！熬胖荨钡膮^(qū)劃雖然是虛構(gòu)的，是當(dāng)時希望全國統(tǒng)一的理想設(shè)計，但它所記載的全國地理、經(jīng)濟狀況確是當(dāng)時的真實記錄。  

　　由于當(dāng)時人們活動范圍的限制，在絕大多數(shù)人們的心目中，天下就是這“九州”大小。所以，當(dāng)一部《山海經(jīng)》呈現(xiàn)在人們眼前的時候，對于它所記載的那些并不明確可稽的域外風(fēng)情，人們大多只視為荒誕不經(jīng)的虛幻想象。 

　　然而，敢于突破這“九州”地域觀念的勇士并不乏其人。在東南沿海，向蒼茫大海挑戰(zhàn)者有之；在西北面，向大漠高山挑戰(zhàn)者也有之。 

　　現(xiàn)代考古以大量的實物證據(jù)，證明了早在先秦時期就有了中西交通的事實，使得現(xiàn)代的人們對《山海經(jīng)》與《穆天子傳》的記載必須重新刮目相看。  

　　戰(zhàn)國時期齊國的著名學(xué)者鄒衍，第一次提出了令當(dāng)時的人們目瞪口呆的“大九州”說：世界是由大塊的九州構(gòu)成的，而中國只是位居中間的一州。這是一個了不起的思想學(xué)說！雖然它并不完全正確，但它相對《禹貢》小“九州”的地域觀念是一個重大的突破，是古代地理學(xué)的一個杰出的貢獻！  

　　先秦時期的中國地理學(xué)，有著世界上最早的地震記錄與地變記錄。特別是《詩經(jīng)?小雅?十月之交》與《國語?周語上》記載的周幽王二年(公元前780年)陜西周原地區(qū)發(fā)生的地震，同時還記載到了岐山崩塌與地裂現(xiàn)象所造成的“高岸為谷，深谷為陵”的地變現(xiàn)象。這對于我國后世形成系統(tǒng)的地變觀念有著重大的作用。 

　　地圖是地理學(xué)的另半爿天，有圖有文才能構(gòu)成完整的地理學(xué)。 

　　古代中國的地圖起源很早，相傳大禹治水后所造的九鼎上就鑄有山巒百物。西周王朝建有專門的國家圖室，收藏著各種地圖，軍隊出征時也有專門的地圖，這在文獻與金文中都有明確的記載。1986年，在甘肅天水放馬灘的秦墓土了七幅畫在木板上的秦國?縣地圖(公元前239年以前)，這是現(xiàn)存世界上最早的地圖。在這七幅地圖中，雖然還保持著早期地圖尚有的圖畫遺跡，但基本上已經(jīng)是抽象示意性質(zhì)，在比例、方位、距離、線條、地勢以及房屋、橋梁的圖例等等，大多具備了后世地圖的標(biāo)準(zhǔn)，反映出當(dāng)時已經(jīng)有統(tǒng)一的、較為規(guī)范的制圖法則，充分顯示出了領(lǐng)先于世界的風(fēng)采。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。