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                  洛陽平樂郭氏家譜
                  
                
                  
                    洛陽平樂郭氏家譜
                    導(dǎo)讀：
                  　　郭氏家譜是和郭姓氏族相關(guān)的家族譜，從族譜網(wǎng)譜庫大數(shù)據(jù)來看和郭氏相關(guān)的家譜共有790條族譜數(shù)據(jù)，而中國河南洛陽平樂的郭氏族譜也是當(dāng)?shù)丶易宓臍v史記錄文獻(xiàn)。我們知道郭姓，源自任姓，也有一說出自姬姓，對于郭氏的家譜來說全國各地乃至海外都有館藏，例如中國家譜網(wǎng)站檔案館、中國國家圖書館、福建圖書館、浙江省嵊縣文物管理局、北京圖書館、湖北圖書館等，從歷史上來看，和洛陽相關(guān)的郭氏名人有西晉的郭象以及北宋的郭忠恕等。
                  　　洛陽在以前也稱為洛邑、洛京，可以說是華夏文明的發(fā)源地，而郭氏在洛陽平樂的繁衍、人文發(fā)展也在這本家譜書中體現(xiàn)了出來。
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                    全國珍藏【家譜序言】范文欣賞
                    
                  廣東潮陽《汾陽郭氏族譜序》萬物本乎天,人本乎祖.粵之有生之初,不知其幾千載,亦不知其幾千百人.后代子孫不修其譜,何以知其本乎？夫族之有譜,猶國家之有史鑒也.列其宗支,修其世系,撮其源流,紀(jì)其事實,上自始祖而至于曾玄,下逮復(fù)興之祖而臻于云祁,如螽斯之蜇蜇,麟趾之振振,皆興尊祖敬宗之心以別親疏隆殺之分.然郭氏之由胚胎周文王之弟西封于太原,迄乎唐郭子儀仍封于汾陽,而后以汾陽為郡也.故郭氏之祖,前自興化莆田仕宦吾潮,秩滿不回,卜宅創(chuàng)業(yè)潮陽而居焉.宣省始祖公派下四房:長房居玉浦之溪內(nèi)；次房分于舉練都之銅缽盂；三房守祖之直浦之竹橋；四房居貴山都之南陽.分而言之,實由一本貫于萬殊；合而言之,固知萬殊原于一本.古有族譜之書,經(jīng)宋金之爭雄,罹元末之兵燹而失其傳矣.中有收存譜系,或詳或略,或朽或蛀,如荊璧之遭焚,神劍之沉淵,良可痛哉！予在京師回家省祭,有同姓之子孫七世孫連興八世孫希祜等赍舊譜造予蝸廬,懇陳為其
                  
                    
                  
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                    郭氏十大祠堂——湖北陽新汾陽堂郭氏宗祠
                    
                  鄂東南郭姓系子儀公六子曖公及八子映公后裔，尊子儀公為一世祖。據(jù)族譜記載，子儀公生八子。六子曖公派下二十四世祖元化公生保一、保二，保一生華一，保二生華二、華三、華四、華五、華六、華七，簡稱七華。明洪武年間（公元1368年—1399年），由江西吉安府吉水縣遷武昌府各地。華一公遷居大冶，華二公遷居鄂州、黃石，華三、華四、華五、華六公定居興國州（今湖北陽新），華七公遷居黃岡市團(tuán)風(fēng)縣及江西吉水。隨著人口繁衍，遷徙頻繁，七華部分后裔陸續(xù)遷往四川、山西、陜西、安徽、江西、湖北鄖陽、十堰等地，部分僑居海外，共約六萬人口。一、源流據(jù)大清乾隆四十一年（公元1776年）《郭氏宗譜*源流總序》記載：“元順帝元年（公元1333年），正綱公鄉(xiāng)貢授江西南昌府武寧縣學(xué)正。值紅巾寇亂，吉安被陷，迷歸，卒于官。生子二，長元龍，因寓于武寧之眼頭；次元化，因寓于建昌之土平頭?；Ｒ?、保二。保一生華一；保二生華二三四五六七?！倍?/div>
                    
                  
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                    家譜范本
                    
                  家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統(tǒng)譜、家乘、私譜、譜傳等。自明清以來的家譜章節(jié)內(nèi)容都大同小異，下面以X氏家族最近一次修譜部分章節(jié)內(nèi)容初稿作以介紹（詳細(xì)內(nèi)容從略），如果其他X氏后裔對修譜感興趣，可互相交流修譜事宜。X氏家譜目錄......第一章譜序譜序是每部家譜不可或缺的內(nèi)容之一，家譜卷首應(yīng)有數(shù)量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當(dāng)時名流、族外人寫的贈序、客序，以及跋語等。譜序的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是了解我X氏家族世系源流的重要資料。主要說明了為什么要進(jìn)行此次修譜以及如何組織此次修譜等內(nèi)容?！纠m(xù)譜時間】2012年。【地點】XX省XX市XX縣XXX鎮(zhèn)XX村?！纠m(xù)譜主持人】族長XXX及各支系長者等族人?！緢?zhí)筆人】XXX等。【說明】修譜小組說明：1.據(jù)2012
                  
                    
                  
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                    家譜標(biāo)準(zhǔn)格式
                    
                  中國家譜保存至今的，以清代和民國的為主，約占全部數(shù)量的將近90％。就這部分現(xiàn)存家譜來看，盡管其編纂形式有所不同，編纂體例有詳有略，記載范圍有大有小，記載內(nèi)容有多有少，編修重點各有側(cè)重，但其格式基本上是相同的，是統(tǒng)一的，是有章可循的。一部體例完整的家譜，大致應(yīng)有以下各項：1.譜名一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統(tǒng)譜、支譜、祖譜、合譜、聯(lián)宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉(xiāng)賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。2.譜序稍具規(guī)模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內(nèi)容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關(guān)于本族的記述。3.譜例又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言
                  
                    
                  
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                    族譜、家譜是一個家族一個姓氏的生命史
                    
                  人們說到姓氏，會很容易想到家族，而從家族，又會很自然地想到族譜。族譜，歷來就是我國姓氏學(xué)中的重要內(nèi)容之一。我國向來重視對自己過去歷史的回顧與反思，編撰有各種各樣的一家之史、一地之史和一國之史，其中的一家之史就是族譜。由于族譜是一家一姓的生命史，記錄著其發(fā)源、生息、繁衍的過程，是"純正血統(tǒng)的可靠藍(lán)本"，因此，各家各姓都極為重視修撰譜牒。我是誰，我從哪里來，我到哪里去，被譽(yù)為"人生的三大終極問題"，自古以來，這個問題一直困擾著眾多的哲學(xué)家和宗教家，直到今天，還有很多的人在苦苦求索、百思不解。毛主席曾說，高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明，世界上唯一不靠宗教就能解決這三大終極問題的是中國的老百姓，中國老百姓拿一本簡單的族譜就圓滿地解釋了這三個問題。第一個問題"我是誰"只要用你的姓氏，你的名字就回答了這個問題。為什么呢?因為姓氏和名字是有來源的，
                  
                    
                  
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                    家譜堂號是什么？有什么意義，每個姓氏的堂號是什么？
                    
                  什么是堂號？明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、議決大事的重要場所。每個祠堂大凡都有自己的堂號，從某種意義上講堂號是宗族的標(biāo)志。堂號可分為兩大類：一類為具有姓氏特徵的堂號，如王氏“三槐堂”、趙氏“半部堂”等；另一類是沒有姓氏特徵的堂號，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂號，其來源大都伴有寓于某些含義的典故，它重復(fù)出現(xiàn)于該姓氏的不同支族。沒有姓氏特徵的堂號，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號甚少重復(fù)，其馀少量的堂號則在同姓和異姓宗族中間著較高的重復(fù)出現(xiàn)率。而其他的堂號輔以姓氏、地域的限制，也能在判斷宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吳、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陸、陳、孫、黃、曹、許、張等數(shù)十個姓氏都有此堂號，而且同姓中的不同支派也有，出現(xiàn)的重復(fù)率極高，但加以姓氏、籍等條件限制，就可縮小范圍。各堂的代表姓氏“堂號”也叫“郡號”，郡是行政區(qū)域的建置，也是一個姓氏發(fā)
                  
                    
                  
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                    文史圖集精選
                
                  
                
            
                  
            
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            曹姓家譜介紹
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        曹姓家譜介紹
                        
                  一、修譜私家修譜早在宋時就例定每30年續(xù)修一次，清代民間修譜盛行時，曹姓很多支族約定每20年修一次，20年不修譜為不仁，30年不修譜為不孝。浙江余姚道塘曹氏宗族約定10年一小修，20年一大修。清代和民國還編修合譜（聯(lián)宗統(tǒng)譜），民國益陽曹氏議定“合族通譜六十年一續(xù)修”。不過，關(guān)于修譜的約定因戰(zhàn)亂、災(zāi)害或其他原因，往往很難實現(xiàn)。清代一般由族長、支派房長、祠正、評事等組成，設(shè)管理、校正、分修、協(xié)修等職。民國修譜班子除了族中權(quán)力人物，還增設(shè)了有文化的人參加。設(shè)有總修（一般由族長擔(dān)任）、主修（出錢最多者擔(dān)任）、撰修（文化最高者擔(dān)任）、編修。還有贊修、督修、監(jiān)修、同修、補(bǔ)修、校閱、總理（管財務(wù)）等職員。修譜禮儀隆重。修譜開始，要舉行隆重莊嚴(yán)的祭開祖儀式。譜局每日早晚要燒香獻(xiàn)供祭敬祖先。譜寫完工之日要念經(jīng)拜懺，設(shè)宴待客(捐錢者吃飯)場面盛大。最后，按領(lǐng)譜字號將譜接回各房，接回譜牒時也要作祭，鞭炮鼓樂齊鳴
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            古代家譜有多重要？若家譜上沒有名字，連參加“科舉”的資格都沒有
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        古代家譜有多重要？若家譜上沒有名字，連參加“科舉”的資格都沒有
                        
                  戶籍制度，一直都是在中國社會中權(quán)重占比很大的管理制度。如今，為了孩子升學(xué)買學(xué)區(qū)房，就是現(xiàn)代戶籍制度的一個縮影。在明清時期也是一樣，老百姓為了能參加科舉，最基本的條件就是戶籍，還有田產(chǎn)。朱元璋上任后，執(zhí)行“里甲制”一百十戶為一里，每10年編修一次。這個制度以保障部分公民在就業(yè)、教育、社會福利等方面的權(quán)益，以個人為本位的人口管理方式。通過這種登記，老百姓的田產(chǎn)就得到了官府的認(rèn)可。但這里有一個前提，就是入籍。入了籍，向朝廷納了糧，等于行使了自己對國家應(yīng)盡的義務(wù)。于是，也就有了可以參加科考的權(quán)力。而那些流民們耕種的土地，由于自身無戶籍，當(dāng)然，就沒有合法性了。戶籍，如此之重要，所以，在各家的族譜中，都會“濃墨”的書寫一番入籍的地位等等。這是一個因果關(guān)系，有了戶籍，才被認(rèn)可是國家的“子民”，才能有去開發(fā)、利用土地的資格，以及可以參加科考的資格。這里就有一個案例：說的是藍(lán)山的一個家族，從記載這個家族入籍
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            中國歷史上僅有17位奇才“連中三元”，你的家譜里有他們嗎？
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        中國歷史上僅有17位奇才“連中三元”，你的家譜里有他們嗎？
                        
                  戲曲中常常出現(xiàn)寒窗苦讀的主人公“連中三元”的佳話。其實，在古代的考生中，“連中三元”是非常罕見的。什么是“連中三元”呢？許多人對此并不清楚或知之不詳。這得從古代科舉考試制度說起?？婆e考試是從府、州、縣基層開始，叫做童試。赴考者叫做童生，考中后叫秀才，第一名叫案首。考秀才是初級考試，俗稱“小考”。由于童試在古代是基層考試，所以其第一名案首尚算不得“元”。鄉(xiāng)試才是科舉正式考試的開始。鄉(xiāng)試是正式科考的第一關(guān)。按規(guī)定每三年一科。遇上皇帝喜慶亦會下詔加開，稱為“恩科”。鄉(xiāng)試在省城進(jìn)行，考期在八月，分三場，又稱“秋試”、“秋闈”。各地秀才云集省城一爭高低，考中之后稱舉人，中了舉人便具備了做官的資格。舉人的第一名是“解元”。再高一級是會試，因由禮部主持在春天舉行，所以又稱“禮部試”、“春試”、“春闈”、“禮闈”。會試在京師舉行，赴考者是舉人，考中之后稱貢士，會試的第一名是“會元”。會試揭榜后，被錄取的貢
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            新家譜字輩應(yīng)該如何設(shè)立?
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        新家譜字輩應(yīng)該如何設(shè)立?
                        
                  字輩也叫做字派，是指名字中用于表示家族輩份的字(多為名字中間的字)，俗稱派。其意蘊(yùn)為修身齊家，安民治國，吉祥安康，興旺發(fā)達(dá)。字輩是中國傳承千年的重要取名形式，也是中國古代種特別的“禮”制，它一直延續(xù)到現(xiàn)代。諸多新修家譜中看出字輩的確立和實行，均有一定的困難性。按照山東柳強(qiáng)提供的家譜照片，有《命名四十字說》，其曰:“從來有一人必有一名名之命也，即同氣同心，同為一父之所生，而名亦不得從同矣。我柳氏自始祖至今已十八世，口齒繁衍散處四方，使命名家自為例，以至族間.....再如光緒八年人川譜《柳族信譜》，始祖為永熊、永祿、永成。其譜規(guī)定:“以后續(xù)增四十字，凡命名者，排行概居中間，不用落腳。”字輩的確立一一定要注意以下幾點：1.不能重復(fù)使用已用過的字:不論字輩有多少字，都不能使用已用過的字，這是寫字輩必須遵守的規(guī)則，否則就會混亂。2.不能使用與已用字的同音字:雖然同音字是不同含義的字，但因其讀音相同也
                  
                        
                    
                  
                
                  
                
                  
                    
                  
                        
                  
                        
                  
                            大禹到底是哪里人？洛陽龍門真的是大禹治水時鑿開的嗎？
                        
                  
                    
                  
                    
                  
                        大禹到底是哪里人？洛陽龍門真的是大禹治水時鑿開的嗎？
                        
                  “大禹治水三過家門而不入”的典故千百年來傳遍神州大地，大家都耳熟能詳，使我們不禁為大禹這種為大家舍小家的偉大情懷而感動。他也因治水有功被舜帝禪讓而繼承帝位，建立中國第一個真正意義上的國家-夏朝。大禹到底是哪里人，有認(rèn)為是河南的，有認(rèn)為是四川的，還有說是安徽的，都是各說各有理，也沒有人能夠拿出讓所有人都信服的證據(jù)出來，我們暫不去管他，無論他是哪里人但是有一點可以確認(rèn)的是他治水的功績是毫無疑問的。開鑿龍門是大禹治水一項重要的工程，但是關(guān)于龍門也有兩個說法，一個說法是在陜西和山西交界的龍門山，一個是河南洛陽的龍門山。我們也不去爭論到底是哪一個，但是河南洛陽一帶留下了非常多的關(guān)于大禹的記載，應(yīng)該不是空穴來風(fēng)的。洛陽的龍門，也叫伊闕，據(jù)《水經(jīng)注》記載：“昔大禹疏龍門以通水，兩山相對，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕?！眰髡f中那個洪水泛濫的時期，洛水(洛河)和伊水(伊河)都因受阻而形成一片大的汪洋，類