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                  詞條 以弗所公會議

                  以弗所公會議

                  以弗所普教會議(Council of Ephesus),是于公元431年由拜占庭皇帝狄奧多西斯二世在小亞細亞省的以弗所舉行的第三次基督宗教大公會議,約2,000主教出席。其主要議題是關于聶斯脫利派關于耶穌的神性與人性關系之爭,反對了耶穌二位格論,附帶確定了瑪利亞的圣母(Theotokos)頭銜。

                  以弗所公會議簡介資料
                  狄奧多西斯二世
                  公元431年
                  以弗所公會議相關文獻
                  曹操以酒勸關公
                  曹操以酒勸關公,〖曹操以酒勸關公〗操次日設大宴,會眾謀臣武士,以客禮待關公,延之于上座。比及送回
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                  弗蘭茨·卡爾大公
                  家庭父親:奧地利皇帝弗朗茨二世母親:兩西西里王國的瑪麗亞·特麗莎公主(父親的第二位妻子)妻子:巴伐利亞王國的蘇菲公主(1805-1872)子女:1.弗朗茨·約瑟夫一世(1830-1916)長子,奧匈帝國皇帝2.馬克西米連大公(1832-1867)墨西哥皇帝,1867年被槍決。3.卡爾·路德維希大公(1833-1896)末代皇帝卡爾一世的祖父。4.瑪麗·安娜女大公(1835-1840)5歲夭折5.路易·維克托大公(1842-1919)終生不婚,享年77歲。
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                  以弗所公會議
                  以弗所普教會議(CouncilofEphesus),是于公元431年由拜占庭皇帝狄奧多西斯二世在小亞細亞省的以弗所舉行的第三次基督宗教大公會議,約2,000主教出席。其主要議題是關于聶斯脫利派關于耶穌的神性與人性關系之爭,反對了耶穌二位格論,附帶的確定瑪利亞的圣母(Theotokos)頭銜。背景當時教會出現(xiàn)強烈敬拜瑪利亞的趨勢,故君士坦丁堡牧首聶斯脫利與其他人一同反對。此爭論涉及瑪利亞榮位和耶穌誕生方面的教義,為了維護當時教會的統(tǒng)一,故狄奧多西二世召開此次大公會議。聶斯脫利過分強調耶穌的人性,由此淡化了他的神性,這是基于其“基督分成神人兩性”的主張。同時,他不主張將瑪利亞稱為“天主之母”,只視之為“耶穌之母”,因為瑪麗亞賦予耶穌的為人性。會議將聶斯脫利及追隨者定為異端并革除職務。確定耶穌的神性和人性不能分割,瑪利亞所生為形作耶穌的天主,因此是名副其實的天主之母。內容首先,重申君士坦丁堡第一...
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                  以弗所
                  古代以弗所許多人相信赫梯文獻的記載,以弗所就是阿爾薩瓦(Arzawa)王國的首都Apasa(Abasa)。在該遺址的挖掘過程中發(fā)現(xiàn)了很多邁錫尼的陶器。根據(jù)保薩尼阿斯(4.31.8)和世界七大奇跡之說,亞底米神廟是古代世界最大的建筑,亞底米神廟里供奉著被希臘人稱作阿耳忒彌斯的“以弗所女神”。亞底米神廟現(xiàn)在只能找到很少的遺跡。羅馬時期的以弗所從羅馬共和國開始,以弗所就是亞細亞?。ㄐ喖殎單鞑浚┑氖?,被譽為"亞洲第一個和最大的大都會。"它以亞底米神廟(女神狄安娜的首要神龕)、圖書館和戲院著稱。戲院能容納25,000觀眾。這里如同所有古代戲院,是露天的;主要用來演出戲劇,在羅馬晚期角斗士表演還在戲院里舉行。以弗所的人口擁有40萬到50萬居民100年,當時最大的城市之一。以弗所在羅馬統(tǒng)治下還建造了幾個不同的大浴室。以弗所是早期基督教的一個重要中心。保羅以此為基地。他激怒了這里靠亞底米神廟謀生的銀匠...
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                  以弗所書
                  背景公元第一世紀,以弗所憑著巫術、魔術、占星術和對生育女神亞底米的崇拜而聞名遐邇。在神像的周圍矗立著一座堂皇華麗的神殿。這座神殿被譽為古代世界的七大奇觀之一。根據(jù)19世紀在該地出土的文物顯示,這間廟宇建于一片闊約73米,長約127米的地臺上。神殿本身闊約50米,長約105米。它包括100條高約17米的大理石柱子。殿頂由大片白色大理石鋪成。據(jù)說石與石之間的接縫不是用灰泥而是用黃金接合。神殿吸引了普天下的游客。每逢節(jié)日,成千上萬的游人就會蜂擁進城。以弗所的銀匠向游客兜售亞底米的小銀龕作為紀念品,這門生意可謂利市三倍。保羅在第二次海外傳道旅程期間曾于以弗所稍作停留,向當?shù)氐娜藗鞯溃缓蟀褋喚永桶倩粼谀抢锢^續(xù)工作。保羅在他的第三次傳道旅程期間重回以弗所,在那兒逗留了三年左右,對許多人傳講“這道”。保羅在以弗所的時候辛勤工作。貝利(A.E.Bailey)在他的著作《圣經時代的日常生活》中寫道:...
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                  以弗所公會議相關標簽
                  大公會議
                  土耳其基督教史
                  431年
                  家族譜大覽
                  龍舒周氏(國珍公)宗譜
                  周本高辛之裔,其始受命為后稷,世代綿延詳不及述。傳數(shù)十世至文武,原姓姬,奄有天下,其國號周。再傳數(shù)世君王,以至東周君惠公,遂以國為姓因姓周,吾周發(fā)祥實始于此?;莨珵橹苁鲜苄兆?,乃周姓上古一世祖也。自惠公十七世祖瑜,居舒城麻地。傳至四十七世至念七公,后周進士,不仕避亂掛冠,于顯德丙辰年,由舒城麻地渡淝沿江南下,至江右湖邑花尖山下,憩遇烏兔之祥,遂筑室卜居之。公為湖口烏兔周之始祖,猶魯以周公旦為一世祖之義。烏兔周氏乃我龍舒周氏之本源也。厥后,同居九世,至十世分遷于花尖山大屋場,各派皆本于念七公。我周氏十世祖德懋公分遷橫山,其十五世后裔福二公,分遷武山源轉遷沙港。至十八世孫國珍公,尊福二公遺訓,于洪武廿四年,由湖口武山源攜歷代老譜,藏匿諸篋,復遷至龍舒南港,卜居之。自茲家道興隆,生齒日眾。 故我龍舒周氏以國珍公為一世祖。國珍公子二德金得玉,得玉官遷廣東省南海縣,德金(江公)支下長房龍公一脈,歷居舒城。至四世祖政夔公,始立24字派,沿用至今。五世祖治璋遷廬江,治發(fā)遷桐城,唯有長子治文公,仍居舒城。六世祖道隆公,七世祖德厚公,單傳一脈。至八世祖興勝公,子三盛祥、盛貞、盛元,興業(yè)公子一盛得,興正公子一盛有,五大房世居舒城,轉遷沙河觀,分散于周瑜城、凈梵寺一帶,又稱“凈梵寺周”是也。遂散居舒邑各居所。自此開枝散葉子孫繁盛瓜瓞綿綿,當今龍舒國珍公后裔,均為五大房所出。
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                  許氏家譜
                  許氏家譜
                  我祖玉所公,于安徽合肥近郊遷至定遠縣已歷12代。假想我祖應是成年遷來,古往今來,人口遷徙無外乎幾個因素,戰(zhàn)爭、瘟疫、水旱和蝗災等。依據(jù)比較成熟的人口繁衍估算規(guī)律,每歷一代平均是26.6年,12代正好是320年。倒推320年是1702年,是清朝康熙四十一年(1702 年)。據(jù)查詢資料得知,1702年,亳縣、蒙城、合肥、含山、銅陵等地大水成災。1702年的前后自然災害都不多,尤其是前面很多年安徽都無災。猜想我祖應是在大水成災之年后,四處逃難討生活,估計也應是家中老大,至少是已經成年,對于年幼的孩子,父母自然多有照拂,不至令其自生自滅,當然父母之選擇也多有無奈。另外從一世祖的夫人姓氏亦可得知,氏這個姓非常稀少,推測也大概是逃難之人。 簡單推測,我祖遷至定遠縣的大致年代應是清朝康熙年間的1702年。
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                  張氏族譜忠縣六公灣
                  張氏族譜忠縣六公灣
                  湖廣填四川,現(xiàn)重慶市忠縣六公灣脈,張桂林整理 19822932336
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                  鄭氏家譜
                  鄭氏家譜
                  祖系出姬姓源流難以闡述自江祖千七公應衍 應綬公兄弟七應綬公慶衍思法公思法公生榮華富貴俊桂兄弟六人具受旌敕明初定鼎自豫章吉安府吉水縣地名大株樹而我始祖必貴公奉詔湖廣荊州府監(jiān)利縣后諸伯叔俱同落籍岳州府臨湘縣 源公之子乘公字千七世居吉安府吉水縣小村其孫懷德字思法配冷氏元仁宗至順帝間人生六子:必榮、必華、必富、必貴、必俊、必桂明洪武間六子先后遷居岳州府臨湘縣岳州鄭氏始祖
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                  中華烏兔周氏.血脈圖
                  中華周氏 源遠流長 姬水之濱 岐山之陽 帝胄后稷 啟迪蠻荒 教民稼穡 五谷尊王 惠公襲職 河南封疆 受姓為周 披祖榮光 三國瑾公 點將潯陽 文韜武略 舉世無雙 嫡祖念七 攜子渡江 卜居花尖 烏兔呈祥 千支一脈 寖熾寖昌 代有才俊 史載譜彰! 烏兔周氏遠祖瑜,三十一世后裔周念六、念七、念八三兄弟于后周顯德丙辰年,自舒城麻地渡江而南,從后稷算起,已歷傳九十世。之后,家族源流方明晰矣。念七,諱禮號達庵,登后唐天成二年宏詞科進士,中和三年任后唐學士,官翰林掌制誥。顯德丙辰(956年,一說顯德二年,即955年),與兄念六、弟念八,避中原之亂,從老家安徽廬州舒城麻地,攜子南遷。途遇陳摶老祖(即異人陳希夷)指點,囑念六遇黃土、念七遇烏兔、念八遇屏風而居。后果符其言。念七行至湖口花尖山,遇烏兔出,遂于大屋場筑室而居。開基立業(yè),公為烏兔周氏之始祖,猶魯以周公旦為一世祖之義矣。
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                  龍舒周氏(學問公)宗譜
                  龍舒周氏源自江右湖口武山源福二公。然,福二公又源自烏兔周始祖念七公也。念七公,諱禮、號達庵。后周進士,不仕避亂掛冠,于顯德丙辰年,由舒城麻地渡淝沿江南下,至江右湖邑花尖山下,憩遇烏兔之祥,遂筑室卜居之。公為湖口烏兔周之始祖,猶魯以周公旦為一世祖之義。厥后,同居九世,至十世分遷于花尖山大屋場,各派皆本于念七公。我周氏十世祖德懋公分遷橫山,其十五世后裔福二公,原居龍市,因元兵燓族分,谷綱將軍立寨龍市,公乃攜二弟福四、福五,遂卜居武山之源。至十八世孫國珍公,尊福二公遺訓,于洪武廿四年,由湖口武山源攜歷代老譜,藏匿諸篋,復遷至龍舒南港,卜居之。自茲家道興隆,生齒日眾。故,江右湖口武山源,乃龍舒周氏之本源也。 謹尊國珍公為龍舒周氏一世祖。國珍公子二德金、得玉,得玉官遷廣東省南??h,德金(江公)支下長房龍公一脈,歷居舒城。至四世祖政夔公,始立24字派,沿用至今。五世祖治璋遷廬江,治發(fā)遷桐城,唯有長子治文公,仍居舒城。六世祖道隆公,七世祖德厚公,單傳一脈。至八世祖興勝公,子三:盛祥、盛貞、盛元;興業(yè)公子一:盛得;興正公子一:盛有。五大房世居舒城,轉遷沙河觀,遂散居舒邑各居所。自此開枝散葉,子孫繁盛瓜瓞綿綿,當今龍舒國珍公后裔,均為五大房所出也。 學問公乃五房之祖盛祥公所出也。十世祖忠元公,十一始祖良士公,十二世祖禮傳公,十三世祖義魁公,十四世祖全孝公,公于康熙三十一年秉筆纂修龍舒周氏宗譜。十五世祖修朝公,十六世祖詩庭公,十七世祖書昌公,十八世祖先正公,十九世祖代佩公,二十世祖化平公,立化貞長子學問公為嗣,學問公為周老莊村始遷祖。學問公生五子:文保、文聚、文玉、文祥、文華。文保出祧學慶為嗣,文聚出祧學慎為嗣。文祥公遷周新莊村,文玉公遷上響水。文華無嗣,唯文玉、文祥兩支沿襲學問公血脈,后世子孫繁盛,綿延至今也。
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