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                  詞條 神經(jīng)科學(xué)

                  神經(jīng)科學(xué)

                  神經(jīng)科學(xué)英語(yǔ):neuroscience),又稱(chēng)神經(jīng)生物學(xué),是專(zhuān)門(mén)研究神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)育、演化、遺傳學(xué)、生物化學(xué)、生理學(xué)、藥理學(xué)及病理學(xué)的一門(mén)科學(xué)。對(duì)行為及學(xué)習(xí)的研究都是神經(jīng)科學(xué)的分支。

                  對(duì)人腦研究是個(gè)跨領(lǐng)域的范疇,當(dāng)中涉及分子層面、細(xì)胞層面、神經(jīng)小組、大型神經(jīng)系統(tǒng),如視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)、腦干、腦皮層。

                  最高層次的研究就是結(jié)合認(rèn)知科學(xué)成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué),其專(zhuān)家被稱(chēng)為認(rèn)知心理學(xué)家。一些研究人員相信認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)提供對(duì)思維及知覺(jué)的全面了解,甚至可以代替心理學(xué)。

                  神經(jīng)科學(xué)致力于科學(xué)地研究神經(jīng)系統(tǒng)。盡管神經(jīng)科學(xué)學(xué)會(huì)成立于1969年,但是對(duì)于大腦的研究很早就已經(jīng)開(kāi)始。傳統(tǒng)的神經(jīng)科學(xué)是生物科學(xué)的一個(gè)分支。其研究范圍包括對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),功能,進(jìn)化史,發(fā)育,遺傳,生理學(xué),藥理學(xué)和病理學(xué)研究,近年來(lái)神經(jīng)科學(xué)的研究深度有了突破性成長(zhǎng),開(kāi)始與其他學(xué)科有了越來(lái)越多的交叉與融合,如認(rèn)知和神經(jīng)心理學(xué),精神疾病學(xué),計(jì)算機(jī)科...

                  神經(jīng)科學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)
                  認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)
                  一、學(xué)派概述1.1產(chǎn)生背景歷史起源部分認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)學(xué)者持有特定腦部區(qū)位負(fù)責(zé)特定的認(rèn)知功能這樣的觀點(diǎn)。這樣的看法源自于許多不同的理論,如顱相學(xué)。雖然顱相學(xué)最后因?yàn)槿狈茖W(xué)根據(jù)而被摒棄,但特定腦區(qū)控制特定認(rèn)知功能的觀點(diǎn)仍被采納。而現(xiàn)今,在揚(yáng)棄了觀察頭殼外觀這樣不科學(xué)的方式之后,取而代之的是對(duì)于頭皮的電生理測(cè)量,或是更多對(duì)腦部本身的觀測(cè)。顱相學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的起源和顱相學(xué)有很大的關(guān)系。顱相學(xué)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)偽科學(xué),并聲稱(chēng)頭皮的形狀會(huì)影響行為的表現(xiàn)。在19世紀(jì)早期,弗朗茲·約瑟夫·加爾和史普漢(英語(yǔ):J.G.Spurzheim)相信人的大腦可以被分為35個(gè)不同的區(qū)域。加爾在他的書(shū)《神經(jīng)系統(tǒng)的解剖生理學(xué)概論和腦部深論》聲稱(chēng)頭殼上較大的凸起代表著這塊區(qū)域被較頻繁的使用。當(dāng)時(shí),顱相學(xué)廣被大眾所注意,并且發(fā)行了以顱相學(xué)為主題的期刊。甚至發(fā)明了顱相測(cè)定儀以測(cè)定頭顱上的凸起??傮w論十九世紀(jì)的法國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家佛羅倫斯...
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                  計(jì)算神經(jīng)科學(xué)
                  參見(jiàn)聯(lián)結(jié)主義電生理學(xué)腦機(jī)接口憶阻器神經(jīng)工程神經(jīng)信息學(xué)意識(shí)上傳參考資料參考文獻(xiàn)ChklovskiiDB.Synapticconnectivityandneuronalmorphology:twosidesofthesamecoin.Neuron.2004,43(5):609–17.PMID15339643.doi:10.1016/j.neuron.2004.08.012.Sejnowski,TerrenceJ.;Churchland,PatriciaSmith.Thecomputationalbrain.Cambridge,Mass:MITPress.1992.ISBN0-262-03188-4.Abbott,L.F.;Dayan,Peter.Theoreticalneuroscience:computationalandmathematicalmodelingofneuralsystems...
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                  神經(jīng)成像
                  概覽根據(jù)成像的模式,神經(jīng)成像可以分為結(jié)構(gòu)成像,用來(lái)展現(xiàn)腦的結(jié)構(gòu),從而輔助對(duì)一些腦疾?。ɡ缒X腫瘤或腦外傷)的診斷。功能成像,用來(lái)展現(xiàn)腦在進(jìn)行某種任務(wù)(包括感覺(jué),運(yùn)動(dòng),認(rèn)知等功能)時(shí)的代謝活動(dòng)。功能成像主要用于神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)研究,不過(guò)近來(lái)正逐步成為醫(yī)學(xué)神經(jīng)科診斷的新途徑。歷史1918年美國(guó)神經(jīng)外科醫(yī)生WalterDandy發(fā)明了腦室像技術(shù)。Dandy的技術(shù)是基于X光成像對(duì)側(cè)腦室的空氣注射。1927年,葡萄牙神經(jīng)科學(xué)家EgasMoniz發(fā)明了腦血管成像技術(shù)。該技術(shù)能夠準(zhǔn)確呈現(xiàn)顱內(nèi)正常和異常的血管。1970年,A.M.Cormack和G.N.Hounsfield發(fā)明了計(jì)算機(jī)斷面成像技術(shù)。這種技術(shù)可以獲取較高分辨率的腦結(jié)構(gòu)圖像。他們兩人因此于1979年獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)或生理學(xué)獎(jiǎng)。不久之后,放射性配子(Radioligand)的發(fā)明引發(fā)了兩種新的神經(jīng)成像技術(shù),包括單光子發(fā)射計(jì)算機(jī)斷面成像(SPECT...
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                  神經(jīng)科學(xué)
                  神經(jīng)科學(xué)的分支情感神經(jīng)科學(xué)(AffectiveNeuroscience(英語(yǔ):AffectiveNeuroscience))行為神經(jīng)科學(xué)(BehaviouralNeuroscience(英語(yǔ):BehaviouralNeuroscience))臨床神經(jīng)科學(xué)(ClinicalNeuroscience(英語(yǔ):ClinicalNeuroscience))-包括神經(jīng)學(xué)、神經(jīng)外科、精神醫(yī)學(xué)及神經(jīng)放射醫(yī)學(xué)(Neuroradiology(英語(yǔ):Neuroradiology))等認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)計(jì)算神經(jīng)科學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育(DevelopmentalNeuroscience(英語(yǔ):DevelopmentalNeuroscience))演化神經(jīng)科學(xué)(EvolutionaryNeuroscience(英語(yǔ):EvolutionaryNeuroscience))基因影像學(xué)(ImagingGenetics(英語(yǔ):Imagi...
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                  神經(jīng)
                  名詞來(lái)源古代漢語(yǔ)的涵義是指神秘且?jiàn)W妙的典籍,最初的漢譯是“細(xì)筋”。而近代醫(yī)學(xué)用詞“神經(jīng)”系由杉田玄白翻譯荷蘭醫(yī)學(xué)書(shū)籍所創(chuàng)造新的名稱(chēng),是荷蘭語(yǔ)的Zenuw的意譯詞,把神氣的“神”和經(jīng)脈的“經(jīng)”合并成“神經(jīng)”一詞,20世紀(jì)初大量日語(yǔ)詞匯涌入中國(guó),現(xiàn)為流行使用的中文譯名。解剖結(jié)構(gòu)周?chē)窠?jīng),橫切面每一條神經(jīng)的外部都被一層致密的結(jié)締組織所包覆,稱(chēng)為神經(jīng)外膜,其內(nèi)亦包埋了提供營(yíng)養(yǎng)的血管。神經(jīng)內(nèi)的神經(jīng)纖維被神經(jīng)束膜分隔為數(shù)個(gè)神經(jīng)纖維束。每個(gè)神經(jīng)纖維周?chē)嘤猩窠?jīng)內(nèi)膜包覆。神經(jīng)外膜內(nèi)包埋的血管分支通過(guò)神經(jīng)束膜,在神經(jīng)內(nèi)膜形成血管網(wǎng)。神經(jīng)內(nèi)膜亦具有淋巴管。神經(jīng)分類(lèi)按照連結(jié)至中樞神經(jīng)系統(tǒng)的位置,脊椎動(dòng)物的神經(jīng)可分為兩類(lèi):脊神經(jīng)(英語(yǔ):Spinalnerve)與脊髓連結(jié),而腦神經(jīng)則直接與腦的各部位連結(jié)。在四肢的基部伸向四肢的神經(jīng)分臂神經(jīng)叢和腰骶神經(jīng)叢。脊神經(jīng)以連結(jié)至脊髓時(shí)所通過(guò)的脊椎骨作為編號(hào)依據(jù),腦神經(jīng)的編號(hào)則
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                  神經(jīng)科學(xué)相關(guān)標(biāo)簽
                  神經(jīng)科學(xué)
                  跨學(xué)科領(lǐng)域
                  學(xué)科&術(shù)語(yǔ)
                  家族譜大覽
                  6.另見(jiàn)微捲. 中國(guó)北京 : 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所圖書(shū)館, 1986. 微捲1捲 ; 16厘米
                  缺1-2冊(cè)(1-4卷), 殘存冊(cè)3(卷5-6). 遷滇始祖 : (明) 李德,字裕本 騰沖壘水河始祖 : 李全. 騰沖娘娘廟始祖 : 李現(xiàn). 散居地 : 云南省騰沖縣等地.
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                  6.Another filming. 中國(guó)北京 : 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史 研究所圖書(shū)館, 1986
                  原書(shū): [出版地不詳 : 出版者不詳], 民國(guó)31[1942]. 4冊(cè) : 世系表 受姓始祖 : 鍾烈 始遷祖 : 鍾亮生號(hào)汝明(清) 散居地 : 四川省成都縣等地 ?
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                  上虞經(jīng)氏宗譜
                  原書(shū): [出版地不詳] : 萼聯(lián)堂, 民國(guó)13[1924]. 4冊(cè) : 世系表 不得復(fù)制. 始遷祖 : (宋元之際) 禮一,諱時(shí)[巖?],字北虞. 散居地 : 浙江省上虞縣等地.
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                  (二)華夏神話人物
                  (二)華夏神話人物
                  華胥國(guó) 華胥國(guó)又稱(chēng)華胥古國(guó),是上古時(shí)期中華大地上一位杰出的母系氏族的女首領(lǐng)華胥氏所創(chuàng)立的國(guó)度。華胥,也稱(chēng)華胥氏,風(fēng)姓故里陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)關(guān)于華胥的記載最早見(jiàn)于《列子·黃帝》,其后上百種典籍均有記載。[1] 華胥是中國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng),相傳她踩雷神腳印,感應(yīng)受孕 ,生伏羲和女?huà)z ,傳嗣炎帝黃帝,從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前,華胥為了部族生存,帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷游徒,足跡遍布黃河流域,創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕文化,開(kāi)創(chuàng)了中華文明史 ?!叭A夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥(一說(shuō)是源于華山,也位于陜西)。學(xué)界普遍認(rèn)為,處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發(fā)祥地,而華山的得名,除了其山形像“花”(古代“花”與“華”同)之外,還因?yàn)槿A胥氏族就生息、繁衍在華山之陽(yáng)。因此,中華民族之“華”源于華胥之“華”。 華胥國(guó),傳說(shuō)中虛擬的理想國(guó)度,最早見(jiàn)于《列子·黃帝》。華胥氏作為華胥國(guó)的女首領(lǐng),“其治國(guó)有方,民無(wú)嗜欲,自然而已,是為盛世樂(lè)土“。人文始祖軒轅黃帝為追求治世強(qiáng)國(guó),夢(mèng)寐以求地希望能夠復(fù)興華胥國(guó)的輝煌,于是有了“黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó),而后天下大治”的典故。 中文名 華胥古國(guó) 外文名 huaxuguguo 釋義 理想國(guó)度 出處 《列子·黃帝》 起源 相傳為華胥氏所居之國(guó) 地址 陜西省西安市華胥鎮(zhèn)[1] 建議游玩時(shí)長(zhǎng) 2到3小時(shí) 周邊景點(diǎn) 華胥陵[2] 適宜游玩季節(jié) 春秋夏三季 由來(lái) 據(jù)說(shuō)黃帝即位三十多年,因思天下大治之事,三個(gè)月無(wú)心治理政事,忽一日夢(mèng)游到華胥氏之國(guó),見(jiàn)其國(guó)上無(wú)國(guó)君,下無(wú)貴賤愚賢之分,人民無(wú)所嗜好,既不戀生也不畏死;既無(wú)親疏背向之隔,也無(wú)愛(ài)憎利害之心,是一個(gè)沒(méi)有人間利害得失的奇妙極樂(lè)世界。黃帝醒來(lái),如獲養(yǎng)身治國(guó)之道,又過(guò)了二十八年,國(guó)家大治,差不多同華胥氏之國(guó)一樣,而黃帝卻仙逝了,百姓因此慟哭,兩百多年慟哭不絕。[3] 人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代,就開(kāi)始用各種方式構(gòu)想自己的未來(lái),在傳說(shuō)的華胥國(guó)中,沒(méi)有統(tǒng)治和被統(tǒng)治之分,人民沒(méi)有超出必需的欲望,也淡然面對(duì)生死。對(duì)人對(duì)物,以一待之,毫不偏廢。既不愛(ài)惜什么,也不畏懼什么。一切都順其自然。這個(gè)理想國(guó)是天下為公無(wú)有尊卑等級(jí)的大同世界;在《道德經(jīng)》里是“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”;在《列子》中里是《黃帝篇》里的“華胥國(guó)”;在《莊子》里是“至德之世”;在陶淵明筆下是“不知有漢,無(wú)論魏晉”的“桃花源”;在《無(wú)能子》里是“無(wú)奪害之心,無(wú)瘞藏之事”的太古之世。 黃帝從這個(gè)夢(mèng)中受到了很大啟發(fā)。黃帝一醒來(lái)心情愉快,召來(lái)手下的大臣,說(shuō):“我花了三個(gè)月的時(shí)間專(zhuān)心養(yǎng)神養(yǎng)身,希望能學(xué)到保養(yǎng)保養(yǎng)身體、應(yīng)付外物之道,最后卻沒(méi)有得到。今天竟然夢(mèng)到了這樣的事情。如今我才知道,這道不是說(shuō)想求就能求到的。我終于知道什么是道了,我得道了!但卻無(wú)法告訴你們?!?此后黃帝便以此治國(guó),二十八年之后,天下大治,幾乎和華胥國(guó)完全一樣了[4]。在他死后,這種局面仍然延續(xù)了二百年。其實(shí)黃帝所謂的道,不過(guò)就是道家之道——自然無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為而已。因此,后世將黃老并稱(chēng),共同看作道家的創(chuàng)始人物。 歷史記載 華胥國(guó)最早見(jiàn)諸史書(shū)于《列子·黃帝》[5],此外《新唐書(shū)》中的州來(lái),以及《山海經(jīng)》等史籍記載的華胥氏之后生活的地方等也曾是歷代探討的華胥之國(guó)地望所在。 《列子·黃帝篇 》 (黃帝)晝寢,而夢(mèng)游于華胥之國(guó)。華胥氏之國(guó),在弇州之西,臺(tái)州之北,不之斯(離)齊國(guó)幾千萬(wàn)里。蓋非舟車(chē)足力之所及,神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng),自然而已。其民無(wú)嗜欲,自然而已。不知樂(lè)生,不知惡死,故無(wú)夭殤。不知親己,不知疏物,故無(wú)所愛(ài)惜。不知背逆,不知向順,故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜,都無(wú)所畏忌。入水不溺,入火不熱,斫撻無(wú)傷痛,指摘無(wú)痛癢。乘空入履實(shí),寢虛若處林。云霧不礙其視,雷霆不亂其聽(tīng),美惡不滑其心,山谷不躓其步,神行而已?!读凶印S帝篇》[2] 《山海經(jīng)》華胥之后 《山海經(jīng)》中有這樣的記載:女?huà)z“以神女而帝者,人面蛇身”智慧無(wú)窮,力大無(wú)窮?!盁J灰而止淫水,斬黑龍而降水妖”。但是在遠(yuǎn)古的時(shí)代,在人們的心智并不成熟的時(shí)代,人們只能信仰“神”的力量,只能相信“神”的力量。所以極有可能,人們將治水這種運(yùn)用人類(lèi)的力量,而戰(zhàn)勝自然的行為“神”化,等同于本身所擁有的“神力”。華胥和他的兒女女?huà)z、伏羲都成為神仙,華胥國(guó)也就是西方《圣經(jīng)》中記載的伊甸園。 《新唐書(shū)》中的州來(lái) 據(jù)《新唐書(shū)》記載:李氏出自嬴姓。帝顓頊高陽(yáng)氏生大業(yè),大業(yè)生女華,女華生皐陶,字庭堅(jiān),為堯大理。生益,益生恩成,歷虞、夏、商,世為大理,以官命族為理氏。至紂之時(shí),理征字德靈,為翼隸中吳伯,以直道不容于紂,得罪而死。其妻陳國(guó)契和氏與子利貞逃難于伊侯之墟,食木子得全,遂改理為李氏。李利貞也是娶陳國(guó)契和氏家的女兒,生兒子叫李昌祖,后在陳國(guó)任大夫,住在苦縣。李昌祖的兒子叫李彤德。彤德的曾孫叫李碩宗,被周康王賜采邑(采邑也叫食邑、采地或封地,是奴隸社會(huì)時(shí)期帝王或諸侯封給卿、大夫的連同土地上勞動(dòng)的奴隸在內(nèi)的土地)于苦縣。李碩宗的五世孫叫李干,字元果,在西周任御史大夫,娶益壽氏女?huà)敕?,這就是李耳的父親和母親。伊侯之墟就是伊尹相湯的亳州,都五百里為甸服,老子母益壽氏女?huà)敕髩壑萑耍嘁艄?,古?guó)之意,周武王封神農(nóng)氏之后于譙,其國(guó)名是州來(lái),州來(lái)之意從神仙所居之州而來(lái),神仙之國(guó)也?!睹t氏族言行類(lèi)稿》記載:“宋戴公子考父說(shuō)食采于華,因氏焉。華地所在的宋國(guó)是中國(guó)春秋時(shí)期的一個(gè)諸侯國(guó),國(guó)君子姓,位于河南商丘一帶。其疆域最大時(shí)包括河南東北部、江蘇西北部、安徽北部、山東西南部。 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的華地 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》:(太史伯曰)“若克二邑(指虢、鄶),鄢、蔽、補(bǔ)、丹、依、??、歷、華,君之土也” 歷先為國(guó)后為邑后為鄉(xiāng),“歷史”之稱(chēng)可見(jiàn)歷國(guó)之古。歷又作瀨今作渦。歷、華并提,華就是古華胥國(guó),后為蒙地,莊子為南華真人,《莊子》又名《南華經(jīng)》。又傳說(shuō)舜目重瞳,是把“華”解釋為眼睛人之神戶(hù)。故華之南為壽,人之眉主壽稱(chēng)華蓋?!叭A”居十之上,是天下之中也。重回千萬(wàn)年的記憶,神仙之國(guó)古華胥國(guó)確實(shí)令人神往。 華胥地望 陜西說(shuō) 從現(xiàn)代考古學(xué)和人類(lèi)社會(huì)學(xué)研究可知,華胥氏是距今八千多年前的母系氏族的一支,生活在中華民族發(fā)祥地之一的渭河流域,是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的代表。由于社會(huì)生產(chǎn)力低下,蒙昧?xí)r期的母系氏族社會(huì)的自然、淳樸、和諧成為文明時(shí)代提倡清靜無(wú)為、返璞歸真、小國(guó)寡民的道家的社會(huì)理想,于是便有了華胥國(guó)的社會(huì)模式。[6] 華胥國(guó)位于今藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn),《綱鑒易知錄》載:“太昊之母居于華胥之渚?!弊⒃疲骸叭A胥,在今陜西蘭田縣,小淵日渚?!庇謸?jù)《竹書(shū)紀(jì)年前編》:“太昊庖羲氏,太昊之母居于華胥之渚,履巨人跡,意有所動(dòng),虹且繞之,因而始娠?!毙煳木腹{:“按,華胥,地名,在陜西藍(lán)田縣。小淵日渚?!贝篌w而言,古華胥國(guó)在今陜西省西安市東約20公里的藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)[7]。至今華胥鎮(zhèn)保留有一塊關(guān)于記載三皇功績(jī)的碑石,其中一通碑石上,中間有華胥國(guó)三個(gè)大字,左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。[1] 西安市文史研究館的張中和認(rèn)為:大量的史載、遺物,可資佐證:三皇時(shí)代的部落中心即華胥國(guó)。華胥的姓氏為風(fēng),是現(xiàn)西安市藍(lán)田人。她處在8300多年前,既是三皇中女?huà)z和伏羲的生母,又是華胥國(guó)末期一位杰出的部落首領(lǐng)。是華夏民族在上古時(shí)代,與天地八荒進(jìn)行抗?fàn)幒驮杏拿鞯念I(lǐng)軍人物。 山東說(shuō) 菏澤:據(jù)《禹貢》及《菏澤市志》記載,華胥國(guó)在雷澤,即今天的菏澤市一帶,還有史學(xué)家考證在巨野縣城區(qū)一帶。 臺(tái)州:《左傳·襄公二十五年》與《哀公十四年》均日在齊地(今山東博山縣)。臺(tái)同邰、駘,《左傳·哀公六年》云:邰在今山東章丘縣?!洞笄逡唤y(tǒng)志》載:“章丘縣西朝陽(yáng)故城有赫胥墓”。既然華胥后裔之墓在此,那么這個(gè)華胥國(guó)(即部落)也就在今山東章丘,華胥亦自然生于此[8]。 山西說(shuō) 《左傳·昭公元年》云:“汾川”,“則臺(tái)駘汾神也?!薄墩摵狻穼?xiě)作“臺(tái)臺(tái)”?!堵肥贰ず蠹o(jì)四》稱(chēng)默臺(tái)、墨臺(tái),即臺(tái)臺(tái)。今山西汾水流域的侯馬有駘神廟,其他縣市也各有臺(tái)、駘之地名。因而有的學(xué)者認(rèn)為“華胥之國(guó)”在山西南部,華胥生于此[8]。 浙江說(shuō) 臺(tái)州是傳說(shuō)中的“華胥氏之國(guó)”,很多書(shū)籍記載了黃帝與臺(tái)州的故事。略摘錄如下: 唐·王瑾《廣黃帝本行記》有黃帝“藏丹經(jīng)于委羽山,最后息駕反真,乘龍升天為太一君”等記載。 宋·臨海人陳耆卿著《嘉定赤城志》和《民國(guó)臨海志》、《臺(tái)州道教考》等書(shū)都記載了《列子·黃帝》“黃帝夢(mèng)游”的典故,“華胥氏之國(guó),在弇州之西,臺(tái)州之北?!?宋·李昉《太平御覽》卷四十引《郡國(guó)志》云:“臺(tái)州(臨海)覆釜山即龍符山)……夸父逐日之所踐”??涓讣床簧傥墨I(xiàn)中與黃帝并稱(chēng)的炎帝。《史記·晉語(yǔ)四》稱(chēng):“昔少典娶于有蛟氏,生黃帝、炎帝?!?元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一有軒轅黃帝“嘗往天臺(tái)山受金液神丹”的記載。 明·萬(wàn)歷《仙居縣志》引南朝宋孫詵《臨海記》云:“《韋羌山》此山之最高者,上有石壁,刊字如蝌蚪,俗傳夏帝踐歷,故刻此石?!?清·戚學(xué)標(biāo)《臺(tái)州外書(shū)·遺聞》云:“華胥洞在巾子山兩峰交界山腰”。 清·胡昌賢《委羽山記》稱(chēng):軒轅黃帝慕道周游四方,求解三一真氣之要。遂南浮于江,登會(huì)稽至天臺(tái)受金液神丹之方,煉九鼎之丹于縉云……而付之以丹經(jīng),藏于委羽山。 《華胥氏之國(guó)》所指的“弇州”、“臺(tái)州”古地名在那里呢?張湛云:“不必便有此國(guó)?!钡珡m州的臨海、天臺(tái)、黃巖、仙居等地卻有黃帝神話傳說(shuō)。說(shuō)不定弇州(今江蘇太倉(cāng))、臺(tái)州(今浙江臺(tái)州)這一廣闊地域還真是黃帝時(shí)代傳說(shuō)的“華胥氏之國(guó)”。[3] 華胥遺跡 華陽(yáng)故城 華陽(yáng)故城別名卸花城,古華國(guó)的國(guó)都,位于河南省新鄭市郭店鎮(zhèn)華陽(yáng)寨村。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的北部門(mén)戶(hù)和軍事重鎮(zhèn)。著名的華陽(yáng)之戰(zhàn)就發(fā)生在這里。也是傳說(shuō)中古華胥國(guó)所在地。 華陽(yáng)故城雖然仍有東周城址轉(zhuǎn)折收縮的遺風(fēng),但在四面城墻及城角加筑了用于守城和瞭望的馬面,數(shù)量達(dá)10個(gè)之多,是目前所知最早全方位配置馬面的一座古城,也是當(dāng)時(shí)城防體系最完備的中原戰(zhàn)城。其防御墻也是東周城址考古的首次發(fā)現(xiàn)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期護(hù)城河、防御墻、城壕、防衛(wèi)坑等大型城防設(shè)施的遺跡,對(duì)研究中國(guó)古代建筑史和古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。豐富的仰韶、龍山文化遺存,以及大量商代二里崗時(shí)期和西周時(shí)期的文化遺存,為中華文明探源工程提供了珍貴的實(shí)物資料。 1986年11月21日被公布為河南省級(jí)文物保護(hù)單位;2013年5月被國(guó)務(wù)院核定為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 華胥陵 華胥陵也稱(chēng)羲母陵,位于陜西省藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村。華胥陵是華胥氏死后安寢的陵地,它北枕驪山,南臨灞水,隔河與白鹿原相望,是一塊純陽(yáng)的風(fēng)水寶地。[2][2]華胥陵原周長(zhǎng)200米,高8米,封土堆南北長(zhǎng)80米,東西寬40米。陵區(qū)古柏參天,鐘鼓高懸,殿宇祭臺(tái)雄偉,常年祭祀不斷。 據(jù)許多史書(shū)記載,中國(guó)上古時(shí)期有過(guò)一個(gè)華胥國(guó),且有遺址存在。據(jù)《太平寰宇》記載:“藍(lán)田為三皇故居,境內(nèi)華胥陵”。明·清七部《藍(lán)田縣志》均載“藍(lán)田有華胥氏陵,尊廬氏陵,女?huà)z氏谷遺址,史稱(chēng)三皇故居?!薄蛾兾魍ㄖ尽分姓f(shuō):“羲母(風(fēng)華胥)陵在藍(lán)田縣北35里”?!端{(lán)田縣志》中說(shuō):“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥氏陵,史稱(chēng)三皇故居”。根據(jù)這些記載,華胥陵遺址就在今陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)宋家村。 華胥陵周?chē)植贾S多同華胥氏與之有關(guān)的人文遺址、遺跡。有華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村(媧氏村)、女?huà)z堡、補(bǔ)天臺(tái)、人宗廟、磨合山、華胥窖、畫(huà)卦臺(tái)等。伏羲創(chuàng)建《八卦》時(shí)的“畫(huà)卦臺(tái)”;雷家莊相傳是當(dāng)年“雷澤”的所在地;傳說(shuō)“華胥窯”是華胥氏履大人跡后,感虹而生伏羲女?huà)z的窯洞;“毓先橋、毓圣橋”相傳是華胥氏在妊娠伏羲和女?huà)z時(shí)所走過(guò)的橋梁;宋家村至今還保存著一通有關(guān)記載“三皇”功績(jī)的碑石,碑的正中刻有“古華胥國(guó)”四個(gè)字,左右兩邊分別是“伏羲肇娠,黃帝夢(mèng)游”八個(gè)字。宋家村至今還保存著一塊明代記載“三皇”功績(jī)的碑石,碑文正中刻有“古華胥國(guó)”字樣,左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠,黃帝夢(mèng)游”八個(gè)字。這些都是十分珍貴人文遺址與實(shí)物。也都進(jìn)一步印證了《陜西通志》“羲母陵在(藍(lán)田)縣北三十五里”的記錄。華胥陵是中華大地上一座古老而神秘的陵冢,是一個(gè)令全球華人向往祭奠的圣地。[2] 文學(xué)作品中的華胥國(guó) 黃帝神游是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物之一的列子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。因?yàn)辄S帝的這個(gè)夢(mèng),在后世的文學(xué)作品中,華胥國(guó)一詞具有了三層意義。第一,被視為遠(yuǎn)古盛世的象征。如晚唐詩(shī)人曹唐,在《圣帝擊壤歌四十聲》詩(shī)中,對(duì)唐堯盛世予以熱情歌頌,對(duì)華胥國(guó)那種樸素、安逸、衣食富足而又道德高尚的太素之鄉(xiāng),寄予深切的企盼。其中有句曰:“寤寐華胥國(guó),嬉游太素鄉(xiāng)?!钡诙?,被視為可以逃避現(xiàn)實(shí)煩惱的樂(lè)土。如黃庭堅(jiān)《醉落魄》“陶陶兀兀,尊前是我華胥國(guó)。爭(zhēng)名爭(zhēng)利休休莫。雪月風(fēng)花,不醉怎生得?!碧仗肇X#稳莩龄嫌诰疲趴v傲慢。這幾句是說(shuō),只有沉醉于酒,才能不再去想追名逐利,才能充分享受風(fēng)花雪月。第三,作為清美之夢(mèng)的代稱(chēng)。如姜夔《踏莎行》:“燕燕輕盈,鶯鶯嬌軟。分明又向華胥見(jiàn)?!笔钦f(shuō)自己懷念美麗的情人卻無(wú)法相見(jiàn),只能在夢(mèng)里與之重逢了。無(wú)論是哪種意義,都是一種理想的境界。 華胥國(guó)也曾出現(xiàn)在文學(xué)作品中,在《二刻拍案驚奇》里有一個(gè)故事叫《田舍翁時(shí)時(shí)經(jīng)理,牧童兒夜夜尊榮》,講的是一個(gè)孤兒叫寄兒,生來(lái)愚蠢,不識(shí)一字,替人家做苦力為生,后來(lái)又簽字畫(huà)押,被土財(cái)主雇去放牛,穿著破布襖,晚上睡在草房里。 一個(gè)道人看中了寄兒的道骨,想帶他出家,寄兒不愿意,于是道人就傳授了寄兒一句五字真言,就是“婆珊婆演底”,說(shuō)是睡覺(jué)前將這五字真言念上一百遍,就可以夜夜快活。寄兒遵照道人的囑咐,睡覺(jué)前整整念了一百遍,然后入睡,在夢(mèng)里進(jìn)入了華胥國(guó),在華胥國(guó)里,寄兒獻(xiàn)萬(wàn)言長(zhǎng)策,被任命為著作郎,旗幟鼓樂(lè),高頭駿馬,送入衙門(mén)上任。從此以后,寄兒白天勞苦,晚上就念“婆珊婆演底”進(jìn)入夢(mèng)中華胥國(guó),飲美酒,享佳肴,看歌舞。被招為駙馬后,又因消除玄菟、樂(lè)浪兩個(gè)鄰國(guó)的威脅,立了大功,被封為黑甜鄉(xiāng)侯,富貴到了極點(diǎn)。到后來(lái)寄兒在放牛時(shí)發(fā)現(xiàn)了一窖金銀,獻(xiàn)給土財(cái)主,被土財(cái)主收為養(yǎng)子,開(kāi)始享受富裕生活,五字真言也不念了。但從此以后,白天和晚上開(kāi)始顛倒過(guò)來(lái),白天享富貴,晚上做惡夢(mèng)。原來(lái)傳授五字真言的道人又來(lái)了,他向寄兒講明了其中的道理:白天享富貴的,晚上就要做惡夢(mèng);白天勞苦的,晚上就進(jìn)華胥國(guó)享受富貴。 這個(gè)故事是是根據(jù)《列子》中的故事改編的,又加入了黃粱夢(mèng)故事中的細(xì)節(jié)?!读凶印分杏幸黄v黃帝即位十五年后,白天睡覺(jué)做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)游華胥國(guó)。華胥國(guó)里沒(méi)有君主,一切都是自然狀態(tài),老百姓都沒(méi)有嗜欲,不以生為樂(lè),不以死為惡,人與人的關(guān)系那么和諧,因而也就沒(méi)有什么愛(ài)憎,無(wú)利無(wú)害,因而也沒(méi)有爭(zhēng)斗,沒(méi)有需要處理的人際關(guān)系。那個(gè)國(guó)家的人都沒(méi)有恐懼,甚至入水不溺,入火不熱。這樣的一個(gè)國(guó)家簡(jiǎn)直比天堂還美好。后人就用“華胥國(guó)”來(lái)指美得不能再美的夢(mèng)境。[2] 《列子》中的另一篇故事講的是周朝有一個(gè)富翁,有很大的一份家業(yè),天天想著家業(yè),想著如何掙更多的錢(qián),弄得身心俱疲,而到了夜晚,一入睡就做夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)自己給人家當(dāng)奴仆,累得要死,還要受主人的辱罵和鞭打,痛苦得在夢(mèng)中叫喚,一直到天亮。而這個(gè)富翁使用的一個(gè)老奴仆,年老體衰,還要整天地勞作,但是一到晚上就夢(mèng)見(jiàn)自己成為國(guó)王,大權(quán)獨(dú)攬,吃喝玩樂(lè),要啥有啥,快樂(lè)無(wú)比。當(dāng)有人對(duì)這個(gè)奴仆如此辛勞表示同情時(shí),這個(gè)仆人說(shuō):“人生百年,一半白天一半黑夜。我白天為奴仆,很辛苦,但是到了晚上就成了君王,其樂(lè)無(wú)比。有什么可怨恨的呢?”那個(gè)富翁為晚上夢(mèng)中的辛勞而煩惱,他的朋友就告訴他說(shuō):“你白天是富翁,享受富貴,晚上做夢(mèng)自然就要?jiǎng)诳?,這是自然的規(guī)律。你想白天黑夜都享受,怎么可能呢?” 后世紀(jì)念 首屆華胥文化論壇在古城西安舉行。北京大學(xué)陸地教授、中國(guó)伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊東晨、西安交通大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)楊琳等五十余位國(guó)內(nèi)知名文化、歷史、考古、經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)業(yè)專(zhuān)家齊聚古城,在華胥文化研究成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討華胥氏的偉大功績(jī)及華胥文化的深遠(yuǎn)影響,為全球華夏兒女架起探索追尋華胥文化的橋梁,奉獻(xiàn)一場(chǎng)尋根問(wèn)祖的文化盛宴。[9] 參考資料 [1] 華胥氏的來(lái)歷.西部網(wǎng) [引用日期2015-12-29] [2] 華胥陵—中華民族的母親陵.人文社科網(wǎng).2014-8-7 [引用日期2014-08-07] [3] 皇帝夢(mèng)游 華胥臺(tái)州.臺(tái)州文學(xué)藝術(shù)網(wǎng) [引用日期2014-12-25] [4] 《列子》黃帝篇:黃帝既寤,怡然自得,伏羲女?huà)z召天老、力牧、太山稽,告之,曰:‘朕閑居三月,齋心服形,思有以養(yǎng)身治物之道,弗獲其術(shù)。疲而睡,所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。’ 又二十有八年,天下大治,幾若華胥氏之國(guó) [5] 《列子·黃帝》:“黃帝晝寢而夢(mèng),游于華胥氏之國(guó) [6] 《唐代詩(shī)文中“華胥國(guó)”意象及其內(nèi)涵》,韓理洲,張爭(zhēng)光,韓緒耀,長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007年12月,第9卷,第4期 [7] 《華胥氏與伏羲、女?huà)z故里考》,河南省社會(huì)科學(xué)院,馬世之,《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》,2007年04期 [8] 中華始祖母華胥考.道客巴巴 [引用日期2014-08-22] [9] 首屆華胥文化論壇在西安舉辦 五十余專(zhuān)家探索華夏民族文明根脈.中國(guó)青年網(wǎng)
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