學(xué)說(shuō)與思想“心即理”王守仁秉承陸九淵的學(xué)說(shuō)，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派”。陸九淵從“心即理”說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說(shuō)：陸象山之學(xué)，“其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之語(yǔ)，雖亦未免沿襲之累”。王守仁反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！蓖跏厝手赋觯骸爸泻弦弧痹谥c行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一...

? 1527年，王陽(yáng)明重出江湖到廣西剿匪。能有再次展現(xiàn)他軍事光芒的機(jī)會(huì)，是各種合力的結(jié)果，其中最重要的就是王陽(yáng)明的影響力催生的眾人齊捧。 1524年，“大禮議”塵埃落定。御史王木迫不及待地向朱厚熜舉薦王陽(yáng)明和賦閑在家的楊一清。王木在舉薦信中指出，想要天下大治，非此兩人不可。遺憾的是，王木的舉薦信如同投入墓道，毫無(wú)聲息。1525年農(nóng)歷二月，席書(shū)也上書(shū)舉薦

? 桂萼和張璁不得不討論代替姚鏌的人選，商量了一天，也沒(méi)有答案。兩人又找方獻(xiàn)夫，方獻(xiàn)夫拍掌叫道：“還用商量嗎，我老師王陽(yáng)明啊！” 張璁和桂萼互相看了一眼。方獻(xiàn)夫沒(méi)有死皮賴臉地向二人推銷王陽(yáng)明，只是說(shuō)：“如果你們心中還有合適的人選，那就當(dāng)我沒(méi)說(shuō)。”兩人當(dāng)然沒(méi)有，桂萼咬了咬嘴唇，堅(jiān)定地說(shuō)：“就用王陽(yáng)明吧?！?但是，張璁對(duì)方獻(xiàn)夫說(shuō)：“你可要提前給你老師通風(fēng)

? 僅從上面的講述中，我們看到的王陽(yáng)明是個(gè)“高大全”的圣人。然而常識(shí)告訴我們，這樣的人不可能在世上存在。每個(gè)人都有另一面，或者說(shuō)，是自私的一面，縱然良知光明到極致的人也不例外。 與其說(shuō)我們下面將要論述的是王陽(yáng)明的另一面，不如說(shuō)是考證和探討王陽(yáng)明的另一面。因?yàn)榱舸嫦聛?lái)的關(guān)于王陽(yáng)明的記錄，都以絕對(duì)正面的文字出現(xiàn)。如果我們說(shuō)王陽(yáng)明在聲色貨利上也不過(guò)是個(gè)凡人，

王陽(yáng)明這篇著名的教子家訓(xùn)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡子女怎么去做人，如何做個(gè)好人。而在今天王陽(yáng)明的故鄉(xiāng)浙東余姚姚江兩岸，王氏后人仍牢記著重王陽(yáng)明諄諄教誨，并視其為家族安身立命的旨要與規(guī)范，代代傳承。