鏜公下二派祖(5世) : 嚴(yán)肅(屯于西寧湟中,為湟中祖) ; 嚴(yán)經(jīng)(嚴(yán)家莊倫等始祖,其子失名).
嚴(yán)經(jīng)相關(guān)文獻(xiàn)
楞嚴(yán)經(jīng)
歷史源流《楞嚴(yán)經(jīng)》在唐代中葉成書譯出，并開始流通，最早的記錄見于唐智昇所著《開元釋教錄》與《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》，隨后的元照著《貞元新定釋教目錄》中也收錄此書。由北宋初，中國(guó)第一本雕版印刷的大藏經(jīng)《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經(jīng)》都收入正藏中。唐代譯出譯出時(shí)間與譯者《楞嚴(yán)經(jīng)》并不是由官方正式譯出的經(jīng)典，缺少官方記錄。此書的譯出時(shí)間與過程，有兩種說法，分別出自智昇《開元釋教錄》與《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》，兩者的說法略有出入。在《開元釋教錄》中說，此書是由懷迪與不知名的梵僧，于廣州譯出，梵僧在傳經(jīng)之后就不知所蹤。根據(jù)此段記載，此書是懷迪在京師完成譯經(jīng)后，回到廣州之后譯出。706年（神龍2年），懷迪曾經(jīng)應(yīng)詔至洛陽(yáng)，參與菩提流志譯出《大寶積經(jīng)》的工作，于713年（唐睿宗先天2年）完成。據(jù)《開元釋教錄》的說法，此經(jīng)應(yīng)是在713年之后譯出。但在《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》中，則具體寫出梵僧名字，是中印度般剌密帝。...
《華嚴(yán)經(jīng)》
《華嚴(yán)經(jīng)》（梵文Buddhavatamsakamahavaipulya-sutra）全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，亦稱《雜華經(jīng)》。佛教經(jīng)典。是中國(guó)佛教華嚴(yán)宗據(jù)以立宗的重要經(jīng)典。其性質(zhì)與《大般若經(jīng)》相近,也是在匯集一些原先單獨(dú)流傳的大乘經(jīng)，如《十地經(jīng)》《入法界品》等基礎(chǔ)上，逐漸增廣而成，非一時(shí)一地之作。本經(jīng)系如來成道后之第二七日，于菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內(nèi)證法門，此一華嚴(yán)經(jīng)教乃教法中之根本法輪，故稱‘稱性本教’。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴(yán)。內(nèi)容記述佛陀之因行果德，開顯出重重?zé)o盡、事事無(wú)礙之妙旨。華嚴(yán)經(jīng)雖出于印度，然尚未發(fā)揮本經(jīng)最高之玄旨，直至我國(guó)成立華嚴(yán)宗，方才發(fā)揚(yáng)其真義。我國(guó)華嚴(yán)宗即依據(jù)本經(jīng)，立法界緣起、事事無(wú)礙等妙義為宗旨。茲就本經(jīng)之經(jīng)題而論，大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，系‘法喻因果’并舉，‘理智人法’兼?zhèn)渲Q，一經(jīng)之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌范之義；廣，即周遍...
華嚴(yán)經(jīng)
華嚴(yán)宗旨《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，系‘法喻因果’，‘理智人法’兼?zhèn)渲Q，一經(jīng)的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌范之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無(wú)邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無(wú)盡法界者；華，即成就萬(wàn)德圓備之果體的因行譬喻；嚴(yán)，即開演因位之萬(wàn)行，以嚴(yán)飾佛果之深義，此為佛華嚴(yán)。此經(jīng)以因果緣起理實(shí)法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無(wú)量、緣起無(wú)盡、時(shí)空行愿等相涉相入、無(wú)礙無(wú)盡的理境，及佛果地遼闊無(wú)礙、莊嚴(yán)無(wú)比的勝境。歷史淵源根據(jù)漢傳華嚴(yán)宗的說法，《華嚴(yán)經(jīng)》是龍樹進(jìn)入龍宮取回的，有上中下三種版本，內(nèi)容長(zhǎng)度不同，現(xiàn)傳版本為下本。龍樹在《大智度論》中，提到《十地經(jīng)》與《不可思議經(jīng)》，提到的內(nèi)容對(duì)應(yīng)于華嚴(yán)經(jīng)十地品與入法界品。龍樹與無(wú)著也曾為《十地經(jīng)》作注解，即《十住毗婆沙論》與《十地經(jīng)論》。呂澂認(rèn)為，在龍樹時(shí)代，大本《華嚴(yán)經(jīng)》還沒被集成，而是以...
《楞嚴(yán)經(jīng)》
《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》。簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》《首楞嚴(yán)經(jīng)》《大佛頂經(jīng)》《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌蜜帝譯。共10卷。關(guān)于此經(jīng)的譯者，有各種不同傳說，大多認(rèn)為譯者般剌蜜帝為中印度人，居廣州制止道場(chǎng)，于唐神龍?jiān)辏?05年）從灌頂部中誦出，烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)，房融筆受，懷迪證譯。中國(guó)歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，并刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴(yán)經(jīng)》全帙。在日本，此經(jīng)亦流傳不斷。但此經(jīng)譯出后，宋代子睿以下的注釋家對(duì)其出處曾有所懷疑。近代更有人疑為中國(guó)人的撰述。全經(jīng)分為序分、正宗分、流通分三部分。第一卷為序分。講述此經(jīng)說法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護(hù)阿難免受摩登伽女誘惑破戒，并為其說修禪定，能斷煩惱，以顯常住真心性凈明體等。第二卷至第九卷為正宗分。主要闡述“一切世間諸所有物，皆即菩提妙
密嚴(yán)經(jīng)
內(nèi)容本經(jīng)主在闡述阿賴耶識(shí)者，即密嚴(yán)國(guó)土，恰如《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子五十三參所經(jīng)歷游遍之普賢身，實(shí)即不離自身一心八識(shí)如來藏所顯之如幻佛土。經(jīng)文開始，由如實(shí)見菩薩啟問釋尊，金剛藏菩薩續(xù)稟更問而為經(jīng)主，釋尊總提綱要一番開導(dǎo)之后，承佛威力，更由如實(shí)見菩薩與金剛藏菩薩問答，而由后者更為法主，更為會(huì)中大眾開闡賴耶密嚴(yán)心要。就法會(huì)體序與經(jīng)旨內(nèi)容而言，本經(jīng)與同為如來藏唯識(shí)經(jīng)典之《楞伽經(jīng)》頗為相類，兩經(jīng)同說五法三自性二無(wú)我，亦同以阿賴耶識(shí)為萬(wàn)法出生與成佛根本，唯與會(huì)聞法大眾根機(jī)有別，互有側(cè)重爾。下列譯名出自地婆訶羅譯本，不空譯名在括號(hào)中。卷上卷中卷下后代注釋現(xiàn)代考證現(xiàn)代佛教研究者認(rèn)為，密嚴(yán)經(jīng)可能在公元5世紀(jì)時(shí)集成。印順法師認(rèn)為《密嚴(yán)經(jīng)》的集成，在無(wú)著、世親之后。因?yàn)闊o(wú)著、世親著作中未引用《密嚴(yán)經(jīng)》，但《密嚴(yán)經(jīng)》中引用了無(wú)著論書的意旨。
