讀《陳遹聲手定詩稿》至卷末，讀到了《宅埠陳氏宗譜》修纂的相關(guān)信息，覺得頗有價(jià)值，便不妨說道一番。一是親歷了陳氏萃倫堂的合祠合譜。陳遹聲在為父親陳烈新撰寫的《泉崗阡表》中有這樣一段話：“我陳氏子姓挾微嫌，各立宗祠，譜牒不通者數(shù)百年，府君惻然曰：“是同宗為路人也?！敝\之寶堂明經(jīng)，創(chuàng)建萃倫堂。族有阻之者復(fù)邀次，候封君襄助而事始。集基地若干畝、土木若干費(fèi)，皆府君獨(dú)任之。經(jīng)營十余載，費(fèi)錢二萬余緡，而萃倫堂成，族之分者復(fù)合。明經(jīng)名珪，封君名邦甸，府君曾孫行也。珪子偉，光緒乙亥舉人，大挑教諭。邦甸子模，乙未進(jìn)士，今署山西壺關(guān)知縣?！蔽闹刑岬降年愂细髁⒆陟?，即指當(dāng)時(shí)宅埠陳氏有兩個(gè)祠堂，一個(gè)是萃渙堂，一個(gè)是敦倫堂，祠堂分立，家譜不通，長達(dá)數(shù)百年。陳遹聲父親陳烈新認(rèn)為這是視同宗為路人，決定合祠——?jiǎng)?chuàng)建萃倫堂（取“萃渙堂”的“萃”、“敦倫堂”的“倫”，合成“萃倫堂”），并聯(lián)譜——修纂萃倫堂陳氏宗譜。當(dāng)時(shí)一同謀劃...

概要古事記之記載依《古事記》上卷之記載，大國主神在出云時(shí)，見一神明自波穗乘天之羅摩船（（日文）あめのかがみのふね）渡海而來，身上穿著蛾皮衣。大國主神問其名卻不答，問隨從眾神也無人知曉，這時(shí)有只青蛙多邇具久開口說：“久延毘古神必定知道。”于是召來久延毘古神，祂回答：“祂是神產(chǎn)巢日神之子，名曰少名毘古那神?！贝髧髅阍儐柹癞a(chǎn)巢日神以證實(shí)此事，后者說：“祂的確是我從指縫間漏出的兒子，與禰葦原色許男命（大國主命之別名）為兄弟，禰們應(yīng)該攜手合作、建立國家?！庇谑莾扇吮愫狭▏?，直到國家安定時(shí)，少名毘古那神就渡海回常世（日語：常世）國。所以久延毘古便是說出少名毘古那神名字之人，所謂久延毘古便是稻田里之曾富騰（（日文）そほど），腳雖然不良于行，卻盡知天下之事。解說《古事記》里已經(jīng)解釋久延毘古為曾富騰（（日文）そほど）、案山子（（日文）かかし），也就是稻草人，故屬于農(nóng)業(yè)之神?！熬醚樱ǎㄈ瘴模━ǎ蹦恕?..

字源字面原義為概要、概論、論文、解釋等。它的字根由vi-與√bha?組成，√bha?意為“說”或“解釋”，意譯為廣解、廣說、勝說、種種說、異說等。一般來說，對于經(jīng)的注釋書，稱優(yōu)婆提舍。對于律及論的注釋，則稱毘婆沙。但也有例外，如龍樹的《十住毗婆沙論》，就是為《十住經(jīng)》作的注釋。大藏經(jīng)在大藏經(jīng)中，有三部名稱冠上毘婆沙的經(jīng)典，分別是《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》（此論有另二種譯本，為《阿毘曇毘婆沙論》、《鞞婆沙論》）、《五事毘婆沙論》、《十住毘婆沙論》。

音義《善見律毘婆沙》記載：并記載其王種為波羅奈國王夫人所生，一對不足月的雙胞胎兄妹，被置器中順江流下，為道人收養(yǎng)，因其“皮薄”而稱為“離車子”，后牧牛人繼續(xù)收養(yǎng)，因其腳蹋牧童需躲“避”之而稱為“跋阇”，二人長大后成婚，統(tǒng)御牧牛人，王種繁衍眾多，建立的城池經(jīng)三次擴(kuò)建十分廣大而稱為“毘舍離”城。印度《往世書》和個(gè)別南傳佛教經(jīng)論注疏中也有稱為Visālā。毘舍離（Vesāli）的語音與梵語中母牛（va??。┫嘟子谧屓思烁∠肼?lián)翩。事件與人物佛陀在此城預(yù)言自己即將涅槃。佛教八大圣地之一。在佛陀滅度后百年，耶舍比丘召集了印度西部與東部共七百名長老，在此城中進(jìn)行了第二次結(jié)集（又稱七百集結(jié)、毗舍離集結(jié)），造成了日后上座部與大眾部的分裂，開始了佛教部派佛教時(shí)期。在《巴利律藏·七百犍度》記載中，毘舍離結(jié)集雖然批判了毘舍離跋阇子比丘十事非法，但對其地域族群名稱使用的依然是vesāli（毘舍離）未至于vas...

相關(guān)條目阿摩羅波胝因陀羅補(bǔ)羅賓童龍羅賓笪羅