《四庫全書》經(jīng)部之十三經(jīng),“十三經(jīng)”是指十三部儒家經(jīng)典，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀

《四庫全書》經(jīng)部之十三經(jīng),“十三經(jīng)”是指十三部儒家經(jīng)典，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀

概念“十三經(jīng)注疏”與“十三經(jīng)”兩個(gè)整體性概念一同成熟于明朝。萬歷十二年（1584）神宗皇帝詔令欽定《十三經(jīng)注疏》，并命京師國子監(jiān)?？庇⌒?。此為帝王朝廷首次將十三部經(jīng)書、一套代表漢唐經(jīng)學(xué)的特定注解一起賦予官方地位，標(biāo)志著這兩個(gè)概念完全確立。“注”即注釋，也寫作“注”，是對(duì)經(jīng)書正文的注解，主要說明字義、通假、名物、制度，也闡發(fā)義理；在《十三經(jīng)注疏》中的各部注，還有“傳”、“章句”、“故（詁）”、“解”等名稱。其中《春秋經(jīng)傳集解》、《春秋穀梁傳集解》、《論語集解》均名“集解”，但前者意為集合《春秋》經(jīng)文與《左傳》傳文一并注解，后二者意為集合多家前人的注解?！笆琛奔词柰?，是對(duì)經(jīng)文和舊注的進(jìn)一步說明，重點(diǎn)在于串講文意、闡發(fā)義理。從樹立官方學(xué)術(shù)的角度，歷代朝廷將其組織學(xué)者編寫的疏稱為“正義”。疏與注的關(guān)系是“疏不破注”，即疏的思想內(nèi)容不去破壞注的體系，只在注的框架內(nèi)講解。作者、年代與內(nèi)容構(gòu)成各部注、疏...

《儀禮》中記載的一套禮儀，帶有極其明顯的階級(jí)烙印。但還不能說所有的儀節(jié)全是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)槠渲杏行┬问绞菑氖献逯茣r(shí)期傳襲下來的禮俗。所以通讀這書，不僅能了解周魯各國貴族生活的一些側(cè)面，還可以從中窺探遠(yuǎn)古的史影。比如冠禮，就是由遠(yuǎn)古氏族制時(shí)期的成丁禮變化而來的。楊寬在《冠禮新探》中說：“成丁禮也叫入社式，是氏族公社中男女青年進(jìn)入成年階段必經(jīng)的儀式。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，男女青年隨著成熟期的到來，需要在連續(xù)幾年內(nèi)，受到一定程序的訓(xùn)練，使具有必要的知識(shí)、技能和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，具備充當(dāng)正式成員的條件……如果訓(xùn)練被認(rèn)為合格，成年后，便可參與成丁禮，成為正式成員，得到成員應(yīng)有的氏族權(quán)利，如參加氏族會(huì)議、選舉和罷免酋長(zhǎng)等，還必須履行成員應(yīng)盡的義務(wù)，如參加主要的勞動(dòng)生產(chǎn)和保衛(wèi)本部落的戰(zhàn)斗等。”到了奴隸制社會(huì)，冠禮成為貴族在本族中舉行的“成丁禮”了。貴族襲用了傳統(tǒng)的形式，而賦予了新的內(nèi)容，舉行這種冠禮的目的是：鞏...

《十三經(jīng)》是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。 《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“