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　　從古至今，我們都在討論道德。做人要道德，做事要道德，那么，“道德”一詞究竟是何含義？為什么要遵守道德呢？今天，我們給大家講講，古代對(duì)于道德一詞的解釋！

　　中國(guó)古代道德的宗旨:一是修已成人，二是修己安人，三是修己善群。

　　重視道德修養(yǎng)，是中華道德的精髓，它集中體現(xiàn)了人的主體性，人是道德的本體。道德作為一種社會(huì)規(guī)范，首先是每個(gè)人的規(guī)范;提升整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)，首先提升每個(gè)道德主體的素質(zhì)。在全社會(huì)進(jìn)行道德教化或建設(shè)，其實(shí)效取決于每個(gè)人道德自覺與自律的程度。而每個(gè)人的道德自覺與自律，主要是通過自身不斷修煉而成的。中國(guó)道德教化的著眼點(diǎn)在于引導(dǎo)每個(gè)人提高道德修養(yǎng)的意識(shí)和實(shí)踐的水平。《大學(xué)》 講:”自天子以至麻人，壹是皆以修身為本”。

　　修養(yǎng)，修身養(yǎng)性也。而”修身”，則成為中華道德教化不斷沿用至今的一個(gè)核心概念?？梢?，個(gè)體的道德修養(yǎng)是道德教育與建設(shè)的初衷與歸宿。

　　中國(guó)古代”修身”的宗旨。一是修已成人。不斷提升自身的品德、氣節(jié)、境界等全面素質(zhì)，成為”善人”、”君子”，”大丈夫”、”圣人”或”全人”;二是修己安人。在待人處世過程中，要設(shè)身處地為他人著想，”己所不欲， 勿施于人”，”

　　己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人”;三是修己善群。修身，是為了使自己真正融于和利于群體，”齊家、治國(guó)、平天下”?？梢?，修身之道，就是做人之道?！毙奚怼辈皇悄康模菍?shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段。”修身”可達(dá)”自我完善”，提升自我的”精神境界”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　”修身”在實(shí)踐層面上，分”內(nèi)修”與”外修”。內(nèi)修，就是孟子所說”從其心者知其性也，知其性則知天矣”。修身的工夫主要是”反觀內(nèi)心、窮究人性”，”盡心知性，盡心知天”，這與佛家的"明心見性，見性成佛” 等大旨一樣。若將”修身”的目的，只滿足于自我的”內(nèi)修”是消極的。儒家則堅(jiān)持”內(nèi)修”與”外修”的統(tǒng)一，如《大學(xué)》所云，從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，到齊家、治國(guó)、平天下。其中格、致、誠(chéng)、正是”內(nèi)修”或”內(nèi)化”的過程，齊、治、平則是”外修”或”外化”的過程。伴隨這種內(nèi)修與外修不斷循環(huán)反復(fù)、層次不斷提升，就達(dá)至”內(nèi)圣外王”的高度與”止于至善”之境界，社會(huì)責(zé)任感和使命感得以強(qiáng)化。這正是道德教化與道德修養(yǎng)所追求的目標(biāo)。

　　中國(guó)古代”修身養(yǎng)性”之道，內(nèi)容豐富，獨(dú)具特色，是當(dāng)今道德教育與建設(shè)的智慧之源。如內(nèi)修或內(nèi)化過程中的"內(nèi)省”、”慎獨(dú)”與”覺悟”;外修或外化過程中的”行善”、”積德”、”知行統(tǒng)一-”，和"見賢思齊”等等。提倡修身之道、修身養(yǎng)性，會(huì)否束縛道德主體的”個(gè)性”?或者說，儒家的主張會(huì)否壓抑人的個(gè)性?

　　其實(shí)，這是一種誤解?？鬃诱f:”三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語?子罕》)”曾子說:”自反而縮，雖千萬人吾往矣。"(《孟子?公孫丑上》)孟子論大丈夫”富貴不能淫;貧賤不能移、威武不能屈”。(《孟子?滕文公下》)無求生以害仁，有殺身以成仁! (《論語?衛(wèi)靈公》)”意謂一一個(gè)人為了行善或追求個(gè)人的

　　在中國(guó)古代”修養(yǎng)論"中，蘊(yùn)涵著歷代思想家對(duì)”修身”、”成人”過程規(guī)律性的思考。如《大學(xué)》之中”八目”。”格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。用現(xiàn)在的粗淺理解是:

　　格物，就是接觸萬事萬物、投身實(shí)踐;

　　致知，是學(xué)習(xí)、理解和掌握反映萬事萬物之理的知識(shí);

　　誠(chéng)意，是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為意識(shí)與信念; .

　　正心，是隨時(shí)隨地調(diào)整自己的心態(tài);

　　修身，就是自我完善或全面完善自我;

　　齊家，是家庭和睦與興旺;

　　治國(guó)，是為民、為國(guó)作貢獻(xiàn);

　　平天下，是建設(shè)一個(gè)祥和、昌盛的社會(huì)與太平的天下。

　　在格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平，這”八目”的全過程中，前"四目”格、致、誠(chéng)、正，是”內(nèi)修”，是內(nèi)修于己以達(dá)到自我完善”內(nèi)圣”的過程;后”三目”治、齊、平，是”外修”，是外施于人、于家、于國(guó)、于社會(huì)，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”外王”的過程。這就是一些學(xué)者概括的”內(nèi)圣與外王”的成熟過程”。

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